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仁為美德之稱，王是自在之義。施行仁政，恩惠黎民，統御四方，而得自在，故稱仁王。
護者護持，國是國土。由仁王修德行仁，化被萬民，國土安穩。則仁王為能護，國土是所護，此第二重能所也。
若以仁王望般若，則般若為能護，而仁王國土，皆所護耳。由王受持般若大法，則法力加被，能令王身安隱，國界太平，此第三重能所也。
若以般若望仁王，則仁王為能護，而般若國土，皆所護耳。由王宏護般若大法，則法力普及，能令人民信仰，國土安寧，此第四重能所也。
國若不護，則國危，總論仁王般若皆能護，國土為所護。護國之法，應以宏法化民，為先務之急，此第五重能所也。
般若是梵語，乃五種不翻中，尊重不翻。如‘大智度論’第七十卷，解般若不可稱，般若是實相，甚深極重；智慧二字，尚未足以盡其義，是故不可稱。故諸經論中，皆仍存梵語不翻也。
若欲翻之，當翻妙智，或翻凈慧，是無漏法故。智慧通於世間法，以世間智慧，雖能發明科學，種種技術，令物質文明，日形進步，而不能挽救人心，創造世界之和平，何況能度眾生，出離生死之苦厄也。
‘成實論’釋雲：真慧名智，即慧是智也。‘凈名經’雲：知一切眾生心念，如應說法，起於智業；不取不舍，入一相門，起於慧業。釋雲：智是有，慧是空。有智故不住空，有慧故不住有。余雲：般若，當翻妙智，或凈慧者，亦即此義。妙則空有雙離，凈則無所住著。離相無住，是真般若。
修學方法：
又般若為五度之先導。由有般若智照，能離愚痴；以無痴故，能行布施，而度慳貪；能持凈戒，而度諸惡；能修忍辱，而度嗔恨；能勤精進，而度懈怠；能修禪定，而度散亂。果能以般若之法而化民，則民修六度，國集千祥，而國不求護而自護矣。
波羅密者注梵語波羅，譯雲彼岸，密名為到。生死是此岸，煩惱是中流，涅槃是彼岸。須以六度為船筏，方能得離此岸而到彼岸也。
又能修般若，真智現前，了知生死即是涅槃，煩惱即是菩提，凡夫即是諸佛。自可不離此岸，誕登彼岸矣。
大地眾生，悉具如來智慧，只以妄想執著，而不能證得。是知眾生之欲到彼岸，證涅槃者，但離妄想可也。離妄法門，經論所言，無量無數；然其最殊勝者，則莫如‘般若’。六祖雲：無住無往亦無來，三世諸佛從中出；誠篤論也。蓋般若觀照，能見諸法皆空。諸法空，則妄想自無生處，而無生法忍現前矣。觀照之法，‘仁王護國般若經’，著有明訓：一則曰不觀色如，再則曰修無修為修，即全經之扼要語。夫不觀色者，不觀有也；不觀如者，不觀空也。凡夫著有，二乘著空，悉皆不觀，則不著二邊，契乎中道。契乎中道，則言語道斷，心行處滅，無以名之，名之曰修無修為修。果能如是，是行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。持修至此，則圓滿菩提，歸無所得，到彼岸而證涅槃矣。‘四十二章經’曰：吾法念無念念，行無行行，言無言言，修無修修；亦此旨也。惟‘仁王護國般若波羅密經’言之最詳。
圓瑛法師，具大智慧，複發宏法之菩提心。今年秋，蒞講此經於南京毗盧寺，不依文字，不離文字，上合佛旨，下契生機。講演之餘，復編成講義，以示後之學者。余幸側法筵，獲餐道味，得未曾有。故略敘緣由，藉申贊嘆。
