問：夫妻不斷正淫，是否能往生？
答：如果沒有貪愛就會往生，如果還有貪愛，就不能往生，關鍵在這個地方。為什麼？有貪愛，你還不願意離開，你這個夫妻還斷不掉，還在留戀，那怎麼辦？來生再做夫妻，你還能往生嗎？你不能往生，所以關鍵在此地。這個道理一定要懂得。（凈土法門法師·答香港參學同修之三十 2006/3/31）
念佛沒有斷五戒，沒有斷淫慾，能夠往生嗎？
雖然沒有受五戒，但是能夠自動戒殺、戒邪淫，信願具足，也能往生。因為凈宗帶業往生。不過，仍舊要在力所能及的范圍內約束自己，這樣就更有把握了。（李炳南原著《凈土法門疑難問題解答》）
人之欲，在家居士若正淫無斷，是否可以往生西方凈土？
淫慾是生死的牽絆，是輪回(梵語samsara)的原動力，當人在臨命終之際，在家居士正淫未斷，但能正念提起，願力堅固，專註一心，都攝六根，凈念相繼，即可蒙佛慈悲接引，帶業往生，更無有疑。
但學佛者不可抱著僥倖之心，應該好好的勤修梵行為佳，所謂業不重不生娑婆，愛不斷不生凈土，淫慾不斷，塵不可出，佛弟子應依此共勉之！
楞嚴經雲：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣(梵語hetu-pratyaya)，經百千劫，常在生死。」（如本法師著《佛學問答》）
問：如今想要決定求生西方極樂世界，不知道要作什麼樣的修行福業，以何者為種子，方得往生彼國。此外凡夫世俗之人都有夫妻子女，不知如果沒有斷除淫慾，能夠得生彼國極樂世界嗎？
答：如果想要決定往生西方極樂世界者，應當具有二種行，如是一定往生彼國。一者、厭離行。二者、欣願行。所謂的厭離行者，凡夫眾生從無始以來，為五欲境界所牽纏束縛，輪回生死於五道當中，備受種種辛勞艱苦。如果不能起心厭離五欲境界，想要了脫生死則是無有出離之期。為此之故，應當常常觀察我此色身，充滿了膿血屎尿，一切的惡臭之物常常流露，極不清凈臭惡污穢。是故《涅槃經》雲：『如是色身之牢城，有愚痴的羅剎，居止安住於其中，凡是有智慧的人，又有誰會樂意獲得此色身呢？』又經雲：『此色身乃是種種痛苦所聚集，一切種種皆是不凈，如同被木頭捆扼、被繩索束縛，如癰瘡等膿血不凈，根本就毫無意義和利益。上至諸天所得的色身，皆亦如是痛苦不凈。』因此求生凈土的修行者，不論若行若坐，若睡眠時，若覺醒時，常常要觀察此色身，唯有痛苦無有可樂，深深生起厭惡遠離之心。縱使是夫妻的房事不能頓時斷除，也應漸漸生起厭離之心。應當作七種不凈觀：
一者、觀察此淫慾的色身，乃是從我們的貪愛煩惱所生起的，此即是種子不凈。二者、父母在貪愛交會之時，赤白的精卵和合，此即是眾生受生處的不凈。三者、投生於母胎當中時，在心肺肝胃等生臟之下，在大腸小腸膀胱等熟臟之上，即是處胎時住處之不凈也。四者、在母胎之時，唯是食用母胎之血，即是食啖之不凈也。五者、等懷胎的時日月份滿足之後，頭部顛倒向著產門，與膿血一時俱出而下，惡臭污穢膿血狼藉，此即是初生時之不凈也。六者、人的色身只是一層薄皮覆蓋在上面，其皮下之內膿汁血液、遍滿於色身的一切之處，此即是色身全體的不凈也。七者、乃至色身死亡之後，膨大腫脹腐爛敗壞，骨骸與肌肉漸漸分離、縱橫四散，乃至狐狗野狼爭相食啖，此即是究竟不凈也。
自己的色身既然有如此七種不凈，他人的色身也是如此。若是能夠於自己所貪愛的境界，男女的色身姿態等，深深生起厭惡遠離之心，常常觀察其為不凈。若是能夠如此觀察色身不清凈者，淫慾貪愛等煩惱，即能漸漸減少。此外也可以作十想觀，其廣泛的內容就如經典所說。（譯註：十想者：死想、脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、啖想、散想、骨想、燒想。）此外應當發願，願我能永遠脫離三界生死之中、雜食諸物的惡臭污穢，膿血不凈，耽荒於五欲境界之男女等色身。願得極樂凈土法性所生之妙色身，以上為厭離行也。
二、所謂的欣願行者，又有二種：一者、先明了祈求往生極樂世界之意義。二者、觀察思惟彼西方凈土清凈莊嚴等種種事相，然後欣喜發願求取往生。
一者明了往生的意義者，我人之所以求生西方凈土，是為了要救拔一切眾生的生死痛苦的緣故，然後隨即自我思量忖度，我如今無有功德之力，若是生在濁惡的世界當中，種種煩惱之境界極為強盛，而我自己尚且為業力所束縛，淪墜沉溺於三途惡道之中，動輒要經過數劫之久。如此輪轉於六道生死之中，無始劫已來，未曾有一時的暫停休息，要到何時才能救度受苦之眾生呢？為此之故，應當求生於清凈的國土，親近於諸佛聖人，若能證得無生忍力，方能在此濁惡的世界之中，救度苦難的一切眾生。是故《往生論》雲：『所謂的發菩提心者，正是發願作佛之心；發願作佛之心者，則是救度一切眾生之心。而度眾生的心者，則是攝受一切眾生，往生於諸佛國土之心也。』又發願求生凈土，必須具足二種行。一者、必須首先遠離三種障礙菩提門之法。二者、必須得到三種隨順於菩提門之法。
何者為遠離三種障礙菩提門之法？一者、依於智慧門，不追求自我的安樂，而遠離了我心中貪著自身之煩惱。二者、依於慈悲門，救拔一切眾生的苦難，而遠離了不想安樂眾生的煩惱心。三者、依於方便善巧之門，應當憐憫一切的眾生，希望給予其安樂，因而遠離了恭敬供養自我身心之煩惱。若能遠離三種菩提門之障礙，則能得到三種隨順菩提之法。一者無染清凈心，不為自身祈求諸般快樂故。因為無上菩提乃是無染的清凈之處，若是為了自身求安樂，即染污了身心而障礙了菩提之門，是故無染的清凈心，是隨順於菩提法之門。二者安清凈心，為了拔除眾生苦難的緣故。無上菩提心乃是安隱一切眾生的清凈處，若是不作願發心救拔一切眾生，令其遠離生死之苦，即是違背菩提之門，是故安樂眾生的清凈心即是順菩提門。三者樂清凈心，欲令一切眾生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是畢竟恆常安樂之處，若不作願發心欲令一切眾生得畢竟常樂，即是遮障於菩提門。
此無上菩提因何而得到呢？這就要因為往生凈土，常常不離於佛，得到無生忍之後，才能於生死濁惡的國土之中，救度苦難的眾生，大悲與智慧在內心中圓融具足，雖在一心禪定之中而常以妙用利益眾生，圓融自在無有障礙，此即是菩提心，此即是發願往生極樂世界之意義也。
二者、明了彼凈土莊嚴之事而起欣喜心、願求生凈土者。因為希求心而起於憶想，緣於西方阿彌陀佛，或者是其法身，或是其報身等，金色的光明，八萬四千的相，一一相中有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，一一光明常常遍照十方法界，攝取念佛眾生而不舍離。又觀想彼極樂凈土七寶莊嚴微妙快樂等，其完整的境相就如《無量壽經》、《觀無量壽佛經》中的十六觀等。常常修行念佛三昧，及布施持戒等一切善行，皆悉迴向布施給一切眾生，令其同生彼極樂國土，如此決定能夠往生凈土，此乃是所謂的欣願門也。（法宣法師白話譯《凈土十疑論白話淺譯》）
THE END
