多聞與所知障
要享受佛法的好處， 還是得確確實實的照著佛的遺教，去做實修實證的工夫。 做一分，就有一分體驗。
凡人多半眼高手低，能說不能做。聰明人和知識分子尤其是這樣。這些人讀書讀得多，有機會認識很多人的思想見解，加上天生聰明，能舉一反三，可以說得比別人更好。但是，檢查他們的行為，往往說的是一套，做的又是一套。他們雖然很肯定宗教對社會人心的教化意義，但是他們自己並不信教。他們覺得宗教是一種社會現象，也只是一種心理現象。 但是對社會各階層的大部分人來說，宗教可以撫慰人心、安定社會，所以是很好的教化工具。而他們認為自己有一套足以安身立命的道德標準，不需要宗教的引導與支持。這種現象可說就是『所知障』或『知見障』。
『所知障』是被自己原來的知識學問蒙蔽，產生先入為主的觀念，然後，以這個觀念的框架來批評、否定宗教，妨礙了宗教信仰的道德實踐和內心的體驗。他們自認為是站在純客觀立場，其實，局內人可能不客觀，而局外人不明就理的評論，也未必應能客觀。怕就怕所知不多而自以為無所不知。不但對他自己形成了障礙，也可能誤導他人而成為信仰宗教的障礙。
一般來說，學文科的中國知識分子，比較傾向於無宗教的立場，似乎接受個人主義思想的人，就容易認為宗教信仰與現實人生並不契合，尤其對於佛教會有若干偏見。比較起來，學理工科學的的除了堅持唯物 史觀的人，反而容易接受宗教；所以，也不可說學問好的人就有所知障，就像許多博覽群書的人，依舊會選擇一種宗教來作終身的依歸。
近年來，像這樣的風氣，不論在國內或國外，知識分子信佛學佛，已經越來越多了。 《楞嚴經》裡面有一段阿難尊者的自述之詞：「雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。」阿難是眾多弟子當中學問最好的一位，但是他發覺自己對佛法只停留在『了解』的層面，還不能從實際的生活中，真正體驗到佛法的妙用。佛陀時常讚美阿難是多聞第一，所以，多聞也是值得嘉獎的。 但是，多聞還要實踐，要經驗所知的內容，可是一般的人只停留在『知』與『解』的層次，就像考古學者考察古代文物，但不會成為古人。所以，要享受佛法的好處，還是得確確實實照著佛的遺教，去做實修實證的工夫。做一分，就有一分體驗；不然，在修行的成就上，佛學博士還未必比得上目不識丁的人呢！
噶瑪滇真聽列惹薩解釋：
所知障就是所知的障礙，所知的所知來自學習和習染、來自對世界的執取和分別，這就是所知。真正修行佛法求開悟，必須放棄一切所學，淨除所知障。也許你會想，若無這些知識，不懂得分別，如何在現實社會生存？誠然，世俗生活需要知識、常識、學習、分別，要懂得善惡是非。基於世俗的角度，所知越豐富、越能在現實社會生存。但若站在出世間角度，所知越多，所知障相對加重。越不易接納他人，分別心越強。
未見性之前，一般人心量狹小，尤其常偏私袒護親友所為。譬如自己孩子出狀況，家長的立即反應常是「不可能，我兒子善良又孝順，絕對是人家害他的。」不是緩頰就是為其開罪。為求生存，是非善惡都常顛倒了，更何況正確的善惡標準，也是一時之辨，在某種時空條件下所分析判斷的結果。
達真堪布上師的解答：
所知障有很多種，主要執著三輪。我們做任何事情都離不開三輪。我們把三輪都視為真有，然後去執著，這就是所知障。比如說我們吃飯。吃飯，自己是一個輪，所吃的飯是一個輪，吃飯的過程又是一個輪，這是三輪。我們把三輪都執為實有，不知道是空性，不知道是如幻如夢。再比如說我們做功德，做布施，布施者自己，所布施的東西以及布施的過程，做布施的對境，這是三輪。把三輪都視為真有，不知道都是如幻如夢的。這個念就叫所知障。執著法，執著諸法為真有實有，這就是所知障。
我們有兩種我執——人我執和法我執。人我執是煩惱障的根本，法我執是所知障的根本。
希熱多吉居士的解釋：
通俗來說，我們每一個人對這個世界的認識和感覺都不相同，因此形成了千差萬別的個體和不同的見地。由於個體的不同，因此每一個人所在和所處的境遇也不同。每個人都用自己的知識、經驗和理解來看待事物，但是他（她）們的知識、經驗和理解往往都帶有狹隘性，不能完全的、客觀的看待事物，這就是佛教里講的所知障。如果仔細想一想，其實我們每一個人都有所知障。
「所知障」在梵語里是jn~eya^varan!a，在藏文里是s/es-byah!i sgribs-pa，在佛教中對它的解釋一般指：執著於所證之法，而障蔽其真如根本智。在《成唯識論》中講：所知障者，謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首。見、疑、無明、愛、恚（huì,指恨、怒、憤）、慢等，覆所知境無顛倒性，能障菩提名所知障。可見「所知障」是與「煩惱障」相對應的。（註：薩迦耶見認為在五蘊假和合之生命現象之中，內含一常恆不變的生命主體，為五見之一。其從根本上違背了佛教自作自受的基本原則）
通常影響我們對事物有全面認識的有這樣幾種「煩惱障」：見（認為所見一定是真）、疑（受信息不對稱而產生的疑惑和疑慮）、無明（不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態）、愛（情感覺受導致各種愛）、恚（指恨、怒、憤）、慢（傲慢）。因為煩惱障的產生，障礙我們如實知道事物本具的真如法性，造成我們對事物有偏見、斷見、歧見、妄見等等的產生，因此形成了我們的「所知障」。所以所知障又被稱作智障、智礙。
為了更加清楚的說明「所知障」，這裡用唐朝慧忠國師的一個故事來說明一下。慧忠國師，俗姓冉，越州諸暨(浙江諸暨)人，幼時不會講話，從未踏越家門前的橫橋一步。十六歲時，家裡來了一位禪師，他遠遠迎面遙向禪師禮拜，雙親及親友見了這種情形，都為他的舉止感到驚訝不已，慧忠當時便乞求出家。他聽聞六祖慧能大師之名，就前往叩謁參學近十一年的歲月。因此在禪林中，他與青原行思、南嶽懷讓、神會、永嘉玄覺等四人，並稱為六祖門下五大宗匠，與神會同在北方弘揚六祖禪風，批評當時在南方(江西)闡揚「平常心是道」的馬祖道一，駁斥南方禪者不重視經典而隨意說法的作風，所以慧忠國師平日特別重視經律論的教學。
其後，慧忠國師遊歷無數名山大川，例如五嶺、羅浮、四明、天目、白崖、紫閣、武當等諸山，或者在松下安居，或者在岩石禪定。清風朗月，白日江河，皆能身心融為一境。在參訪慧能大師的十一年中間，六十二、三歲左右，中宗嗣聖七年(六九○)時，進入南陽白崖山黨子谷(河南南陽)，自此長居於此，四十多年不下山，天下的學者風從而至，超過千人。
唐朝代宗即位之後，對慧忠國師禮遇有加，於是遷住光宅寺。有一天，代宗召見一人，自號太白山人，不明真實姓名與年齡。代宗告訴慧忠國師：「此人自認是一代奇人，頗有見解，敬請國師考驗。」慧忠國師先看看太白山人，然後問道：「陛下說你是一位異士，請問你有什麼特長？」
太白山人說：「我會識山、識地，上知天文，下知地理，作文認字，無一不精，並長於算命。」
慧忠國師道：「請問山人：你所住的太白山是雄山呢？還是雌山呢？」太白山人茫然不知所對。（山本無自性，更沒有雄雌之分，因太白山人不明白這個道理，所以答不出來。）
慧忠國師又指著地問道：「請問這是什麼地呢？」
山人說：「算一算便可知道。」
慧忠國師又在地上寫了「一」字，問：「這是什麼字？」
山人回答：「一字。」
慧忠不以為然，糾正他的話：「土上加『一』，應當是『王』字，為什麼會是『一』字呢？（前有指地，作為鋪陳，其後劃一，定有關聯。太白山人因忽略前面的鋪陳，因此想當然認為只是一個一字。正所謂只知其一，不知其二。只識局部，不識整體）
慧忠國師又問：「現在，我再請問你：三七共是多少？」
山人回答：「三七是二十一，誰人不知？」
慧忠國師說：「三和七合起來是十，怎麼一定會是二十一呢？」
（三七可以為加減乘除任一，慧忠國師並無刻意說明用何法，因此各種可能都有，太白山人以己見推測慧忠國師說的是乘法，因此掉入慧忠國師的陷阱）。
生活當中，很多人常常不屑於聽完別人在說什麼，不屑於看完別人寫的是什麼，只憑自己主觀臆斷，被自己原來的知識學問蒙蔽，產生先入為主的觀念，然後再以這個觀念去臆斷、揣測、批評別人，因此常常會做出象太白山人那樣好笑的事情出來，這些都是所知障和煩惱障的表現。
以佛教的觀點看現在的專家學者，絕大部分人都有所知障。因為他們可能長於自己的專一學科或領域，但若從整個自然界和人類社會的整體來看，以專一學科或領域的專長視角去看這個整體，則必然是不全面和有偏頗的。因此對於專家的話不能盲目聽信，一定要有自己的判斷。佛教為我們提供了一個打開視界的工具，這就是佛教的思想。
THE END
