學佛答問:凈土法門法師答新加坡佛教居士林40

學佛答問  (第四十集)  2000/11/2  新加坡佛教居士林  檔名:21-090-40

  問:鄭居士提了三個問題。第一個問題,「佛家說相隨心轉,我也法師說過,我們可以依自己的相貌來對照自己修行功夫,請問是否說相貌較差的修行人,修行功夫也比較差?」

  答:這個事情也不一定是這個說法,因為一個人的相貌,與他前生所修的福報關係。有人這樣說:四十歲之前,相貌好壞是前生註定的,是你過去生中的福報,四十歲以後相貌好壞要自己負責任你想想這個話裡面有什麼道理?你一出生到四十歲,這四十年,你自己心行的善惡決定影響你的相貌,所以年輕的時候相貌很好晚年之後相貌未必就好

  我曾經見過一個人,年輕的時候相貌確實是好,看到照片,他大概到中年之後,差不多將近四十歲之後,相貌就變得很不好,別人看到不會生歡喜心,變化很大,那是一個非常明顯的例子。所以,相貌會變。如果我們自己照相的機會比較多,可以把過去的照片,你十歲、二十歲、三十歲的照片仔細看看,看自己是轉好還是轉壞,與你自己的心行、起心動念、生活行為,決定有因果關係

  佛經說:「菩薩修行作佛,特別用一百劫的時間,用這麼長時間專門修福,相貌福報,專門修三十二相十種好。」三十二相十種好是修來的,是善因得的善果。佛為什麼要用這麼長的時間來修相好?是不是著相?不是的,其實佛這是一種示現,他哪裡會計較這些事情一切都放下了,連三十二相十種好還放不下嗎?全都放下了,他這種示現是表演給我們看的;我們眾生都希望自己相貌好、身體好,佛就做這些示現。什麼樣的相貌,是什麼樣業因修成的,你能夠修這個因,你就一定得好的果報道理在此

  問:第二個問題,「相貌的人就生傲慢心,而相貌不好的人就生自卑心。請問相貌較差的修行人,請問如何克服心裡自卑的煩惱?因為如果常生自卑心,心就不清凈,心不清就不往生凈土。」

  答:這個話是對的,一點都沒錯。往生到西方極樂世界,大家相貌就一樣,《阿彌陀經》和《無量壽經》講:「生到西方極樂世界相貌就相同。」為什麼相貌相同?就是因為他世界相貌的人傲慢相貌不好的人自卑,阿彌陀佛大慈大悲,在極樂世界把這樁事情消除,所以生到西方極樂世界,每一個人的相好都跟阿彌陀佛相同,決定沒有差別

  這樣也許有同修懷疑,大家相貌都一樣,張三李四都認不得,是不是變成混淆了?佛告訴我們:不會。為什麼?到那個地方的每一個人都有智慧,每一個人六種神通具足,所以對於人絕對不會錯認,雖然大家相貌都一樣,也不會把人錯認,這一點我們就大可放心。

  現在話說回來,我們現在還沒極樂世界去,現前狀況之下,我們要把煩惱消除,一心念佛,不要想相貌好壞,不要想這個事情;知道我們今天念佛修因證果,果報是究竟圓滿的,現在相貌醜陋一點沒有關係,過幾年極樂世界就是最殊勝相好。何況佛號愈念,真的,相貌在那裡變。我們看佛的相貌,決定是相同的,佛佛道同;菩薩相貌非常接近,差別不大;阿羅漢相貌就完全不一樣,我們看十八羅漢、五百羅漢造像他們的相貌各個不相同,有很多稀奇古怪的相貌,但是你仔細去看他他有智慧、有慈悲,並不難看。我們明白這個道理,不要在這裡生分別執著,一心念佛,不知不覺我們的身體相貌都轉變了。

  問:第三個問題,「相貌莊嚴,對度化和接引大眾學佛是不是比較有利?如果要以相好來接引大眾學佛,請問修清凈慈悲心是否是修相好的最佳途徑?」

  答:你說的話一點都沒錯,剛才這意思我也都已經說出來了,佛菩薩是用相好光明來接引眾生

  溫居士問:「重婚的男人女人修行很有成就的能往生嗎?有一師父說:不能,還說絕對不能。又有師父對二婚的女人另眼看,還不讓去他的道場,即使幫助亡人助念都不讓她去,請問這樣對嗎?」

  答:學佛一定要記住一個大原則,就是釋迦牟尼佛教我們四依法的「依法不依人」。重婚修行很有成就的人,能往生嗎?有一師父說:不能,還說絕對不能。請問它是哪部經上說的?你問這位師父,請師父把經拿出來。我沒有看到過這部經,如果在別的經上講的,諸位要曉得,不算數;因為我修凈土凈土的經是五經一論,這是我們主修,這五經一論裡面沒有這麼說。所以頭腦聰明一點,不要隨便問人;隨便問人,人家亂說你就產生障礙障礙不是別人給你,是你自己給的。

  去道場禮佛、聽經、修懺悔或者是幫助亡人助念,我們也沒有在佛經上看到重婚的人不許可。由此可知,佛菩薩都准許,這位法師不許,你就辦法;佛菩薩准許,法師不準許,你還是不能去。我們懂得這個道理。這位法師不準許,也許還有別的法師准許,這個道場不能去,也許還有別的道場可以去。

  問:「由於過去的無知只為事業,把孩子寶貴的成長期白白浪費。現在他已經是中三學生,回想起來真是後悔莫及,傷心欲絕,一整天他都在打殺魔鬼恐怖電視電腦中。」

  答:這個事情在現代社會非常普遍,也能夠給作父母的人帶來警覺心,這的確是一個非常嚴重的家庭問題。一個家庭能不能興旺,要看他有沒有後繼的人才;如果後繼無人,這個家庭就衰亡了,你這一代能夠飛黃騰達,你底下一代就完了,你是失敗,不是成功。真正成功興旺的家庭,氣象一代比一代興旺,這是世間人所贊嘆的;如果一代不如一代,問題就來了,這很值得我們去思考。所以,整個社會的安危、世界和平眾生幸福,說實在話,都是系在家庭教育

  我們也很感嘆說,現代家庭古聖先賢的教學脫節了,脫節的時間很長。現代人處事待人接物,連自己日常生活規矩、禮節都不懂,表現出來的叫人家看了討厭,厭棄你,你在社會上立足就難。古時候儒家威儀佛法重視威儀威儀就是現在人講的風度,一舉一動如理如法,都是從小養成的習慣,但現在沒人教了。古時候從開始認字、讀書,就教《弟子規》,《弟子規》教導小朋友懂得生活待人接物的禮節,是基本做人的規矩這本書試問你們同學當中哪個人從小學過?佛在《無量壽經》感嘆的說:「先人不善(無知),不識道德,無有語者。」先人無知,是不知道聖賢教誨,因為不認識,所以沒有教你。我們現在一舉一動面目可憎,無論做什麼事情,得到別人幫助很困難,人家看到你遠遠就離開了,因此,這些小禮節不能不重視。

  我們過去在台中,請求李老師為我們講《禮記》,這個事情可難。請他講經往往一口就答應,我請他講《禮記》,好像請過四次才勉強答應。開講的第一天,第一句話就問,「你們學這個干什麼?」現在社會都不要了,你們還想學這個?最後說,也好。不管社會要不要,總而言之,你懂得禮貌社會不懂的人看到你也歡喜你是不懂的人不懂的人看到你也討厭。所以,他給我們講《禮記》,就是本著這個原則也就是在社會上處事待人接物不叫別人討厭他是這個原則給我們講古禮,這是老師苦口婆心,慈悲教誨。

  現在居士林「耕心園」,小朋友念《弟子規》,有一次,我拿了不少本到凈宗學會分發給每一位同學。為什麼?我們要認真學,我們若不學,將來連「耕心園」小朋友都瞧不起你,那就很難為情!如果想弘法利生接引大眾,這些基本的規矩確實不能不懂,不能不養成,要在自己日常生活習慣中養成,這一點相當重要。

  她說家庭裡面電視電腦是害死人,這是真的。這是今天世間的大魔王,把這兩大魔王請在家裡家裡面想要太平可不容易。真正有智慧的人家裡面雖然有小朋友他不電視也不電腦。當然這個做得過分,最好是電視電腦要監視,小朋友看的時候跟著他看,看他看些什麼節目,這樣比較適中。

  問:「做為媽媽的我,《了凡四訓》、《陰騭文》以及世出世間法,能作所作,我都盡一切最大的努力,現在不知還有什麼方法能救這個孩子?」

  答:很困難小孩「少成若天性習慣自然」。古聖先賢給我們,「教子嬰孩」。你要小孩,從什麼時候教起?嬰兒,剛出生就要教他。到他已經養成這種壞習慣,你再要叫他改,他會反抗,他會瞋恨、叛逆事情麻煩大了,相當不容易!在這環境之下,只能做潛移默化,自己做一個最好的榜樣兒女看。兒女現在雖然不懂,現在雖然叛逆,等他到了四十、五十、六十歲的時候,他會覺悟他會想起從前父母做的榜樣。恐怕要用二、三十年的功夫,才能幫助他回頭,他在少壯的時候是回不了頭的。諸位真正明白這個道理你就要留意,小朋友什麼時候教起?生下來時候教起,這樣就好教。

  又問:「這兩年來,我唯有用半夜他睡眠的時候,在他床邊耳邊念佛、誦經給他聽。每一次他的手或身體都會像觸電似的。昨晚,我念佛一半時,他忽然坐上來叫了一聲,講了一些類似印度話,後來我感覺看到動物的一條尾巴,清清楚楚的,請問這是什麼原因?」

  答:這是講小朋友睡覺的時候,忽然有這個現象,這個現象不要放在心上佛教導我們,「凡所有相,皆是虛妄」。一個人到世間來,前生不一定是在哪一道,偶爾在特別因緣之下,會有奇異的狀態讓我們接觸到。如果現象是確實的,就可以斷定小孩過去生中是從畜生道來的,這也不足以為怪。為什麼?我們無量劫中,哪一個沒有當過畜生?哪一個沒有做過餓鬼,沒有墮過地獄?這些形形類類的眾生,我們過去生中統統都干過,現在到人間來,把以前的事情掉了。到哪一天你修行證得羅漢果,記憶就恢復了,生生世世的事情自己統統記起來了。所以不稀奇,從這些境界我們肯定人有過去、未來,也肯定有六道輪回。

  最近我找美國的一些同修,請他們幫我搜集外國對於因果輪回的報導。他們給我寄了好幾本書來,每一本都這麼厚,好像現在寄了七本來。外國人現在研究因果輪回相當有成就,現在我們找同修把它翻譯出來,提供給我們做參考。輪回這樁事東方傳得很久,現在外國人非常認真在研究,他們肯定這件事是真的不是假的。

  又問:「很多人勸我念大悲咒給他這是否違反老法師教導我們一向專念?」

  答:實際上也不算是違反,問題是要你有信心。「一切法從心想生」,你對佛號覺得有問題,不太可靠,覺得大悲咒很好你不妨就念大悲咒你的心相信哪個法門,那個法門就靈,不相信那個法門,那個法門再好對你不靈。「一切法從心想生」,這是告訴我們的,這是真理

  古德提供我們一個參考,「念經不如念咒,念咒不如念佛」。我初學佛的時候,李炳南老師也常講給我們聽。為什麼?古人講「世出世間法,誠則靈」,經太長,誠很難做到。「誠」是什麼?誠是清凈心,沒有一雜念。一部經那麼長,從頭念到尾不起雜念,太難了!咒比較短一點,時間短,短時間不起雜念比較容易。可是大悲咒也相當長,比一句南無阿彌陀佛」,不一樣,我念「南無阿彌陀佛」六個字裡面可以不雜一個妄念,念大悲咒就不保險,這就說明為什麼念咒不如念佛;真正要產生效果,一定是清凈心。經懺儀規裡面,我們看到「一心稱念」,有沒有感應就在「一心」,二心就沒有感應。諸位想想,「一心」,這決定是佛號比較容易。

  蓮池大師講:「六字不如四字」,四字更少,四字是「阿彌陀佛」,「南無都不要了。蓮池大師自己一生持名念佛,他念四字。《竹窗隨筆》裡面,他說明自己一生念四字,他教別人念佛念六字,念「南無阿彌陀佛」。有人問他:「你自己四字,為什麼教別人念六字?」他說:「我自己求的是這一生決定往生,所以完全依照佛在經典教導的方法去做,佛在《彌陀經》上教導人執持名號名號只有四字,我依教奉行。」「為什麼教別人念六字?」他答:「別人未必下定決心求生凈土,加『南無』二字是尊敬。」我們念「阿彌陀佛」,這是直接念名號,加上「南無」,就是現在中國人講「尊敬阿彌陀佛」,南無尊敬的意思,這是客氣話。所以不想生西方極樂世界,稱一句尊敬阿彌陀佛」,跟阿彌陀佛結個緣。如果真想去,客氣話就不要加,加客氣話干什麼!蓮池大師告訴我們的,非常值得我們參考,真正想到西方極樂世界,一切客氣都用不上

  我們睡覺房間,可不可以阿彌陀佛?可以供。沒有客氣話好講的,我就是要到極樂世界去,我一睜開眼睛就想看到阿彌陀佛,連床頭都可以供。如果你不想到西方極樂世界去,就不可以供;不想到極樂世界去,房間裡面供阿彌陀佛都是開玩笑,那是恭敬阿彌陀佛一定要供在佛堂、供在客廳;真正求生極樂世界,什麼忌諱都沒有。你才曉得佛是真慈悲,教我們一切時、一切處不離開佛的形像這是真心想去西方世界

  問:「我這一生除了下定決心必定要往生西方以外,我也沒發願要我家庭孩子丈夫一起共同護持讓正法久住不滅的任務。」

  答:這是自己的心願,不能勉強家親眷屬。為什麼?他相不相信你還不知道,所以只有自己發願。也可以用話勸勉,但是不要希望有結果,為什麼?希望太多失望就多,沒有希望就沒有失望。所以我們只有勸勉,不寄託任何希望,就跟諸佛菩薩教化眾生一樣,勸勉大家,確實絕不寄予任何希望,如果有希望,那諸佛菩薩失望就太多了。我們都是要學習的。

  問:「讓孩子立大志成大賢的志向,但是孩子生死邊緣恐怖狀況之下誕生,這也許造成他日喜歡恐怖魔鬼打殺的畫面。請問這樣的業,我是否能夠轉得過來?」

  答:轉業完全靠自己,先把自己的業報轉過來,然後你才能幫助家親眷屬。所以佛幫助一個眾生他不限於一生一世,佛幫助眾生生生世世,這個道理事實我們都要懂得。這一世他的業力太強,他自己沒有能力轉過來,我們也幫助他,知道他這一生不能成就;還有來生、還有後世,慢慢的來。佛菩薩對一切眾生很有耐心,這是我們要學習的,我們總是盡心儘力去幫助他,我們自己本分責任就盡到了。但是不可以對他有任何期望,有期望你會很悲傷,你會很失望。這要學菩薩,佛菩薩的心永遠是清凈的,真的是觀察入微。

  庄居士兩個問題。第一個問題:「報章曾多次報導,有冒牌的出家眾出現在各個熱鬧場所化緣,請問我們學習高僧道安法師甘願受騙而如如不動或者是遙送一句阿彌陀佛與他結緣?」

  答:兩者都可以,都好。你去布施供養他也很好你知道他是假的,你並沒有受騙,你跟他結個善緣;念幾句阿彌陀佛給他聽也很好

  又問:「我們在家居士供養法師時,應用何種方式,才讓彼此不犯過失?」

  答:供養法師不容易,這是學問要有智慧和方便,要細心觀察,不能讓法師增長貪瞋痴;如果讓法師增長貪瞋痴,你的供養就有罪過。所以佛當年在世,要求在家同修出家人供養僅限於四事。出家人每天出來托缽,一定要供養一缽飯;出家人衣服破了,要供養衣服出家人生病,要照顧他,供養醫葯出家人睡眠,要供養卧具,就這四樣,沒有多餘的。也就是說出家人的基本物質生活都能照顧到,絕不讓他有多餘,多餘就起貪心,就生煩惱,這樣我們供養的人就有罪過我這些話說出來會得罪許多人,你們來問,我沒有辦法我跟你說真話。

  應當怎樣供養如法供養常住。但是今天如法道場愈來愈少,所以我們要仔細觀察。李炳南居士往年教導我們,「要看場有沒有道,有道才叫道場」。很多有場無道,不能叫道場要看它有沒有道。什麼叫「道」?最簡單的,今天我們已經把范圍愈縮愈小,至少道場時常有講經,時常有修行

  居士林這些年來,大家看到很興旺,也引起不少障礙。它怎麼會興旺的?每天講經和念佛佛法講解門,每天講經,幫助你破迷開悟;每天念佛這是修行,行門,這個地方有解有行,這才稱得上是「道場」。既然有解有行,必定有證,確實這個地方修行證果的,哪些證果?往生的這些同修,我們大家給他助念,他往生的瑞相,那是證果。證果最明顯的是居士林老林長陳光別居士往生,我們許多同修都去助念,親眼看見的。老居士往生的三個月前,就知道他哪一天走,他在一張紙上寫了幾個八月初七,家裡人不知道是什麼意思,也不敢問他,八月初七那一天往生。三個月之前就曉得,不可思議這是證果,凈土宗的證果就是往生。這些年來,念佛堂念佛往生的已經有好幾位,這才能稱得上「道場」。

  有很多人到這邊來參學,我聽到他們的談話,他們最常說的是:「居士林每天活動有這麼多人,沒有聽到吵架」,這是他們感到很訝異,也常常掛在口邊贊嘆。我很少跑道場,我聽了這些話之後,我就想,難道他們時常去道場,都遇到吵架、打架嗎?想必有可能,要不然他為什麼贊嘆這個地方。由此,使我聯想到我出家不久,有一年在高雄左營興隆寺過年,哪一年我也掉了。那是一個比丘尼道場住持是天乙法師,天乙法師問我她說:「從古書上看到,從前道場的住眾趕都趕不走,打他都不走我現在有好幾個道場,裡面的住眾一切生活,我照顧得很周到,為什麼留不住人,他們常常都想跑走?」問我這個問題我當時回答她:「古時候這些出家、在家人,到寺廟庵堂裡面來是求道的,你這個地方有道,所以打都打不走;現在這出家眾到這個地方來,你這裡沒有道,沒有道就會胡思亂想,胡思亂想哪有不走道理你要叫人不願意離開你,你這裡一定要講經說法,一定要提倡修行你自己一定要以身作則大眾你這裡來,他真的想學到東西,他沒有學成,我相信他不會走。」

  過去,我在台中慈光圖書館親近李炳南居士,一心學教,那個時候有很多人想趕我,我不走。為什麼?我沒有學成,趕都趕不走,我到這個道場是有目的,我學成之後,你們不要趕,我自然走了。我沒有學會,你想趕,我不會走的,這是一個簡單道理

  問:「我是某一個國家佛教徒聽了佛教問答,覺得很好,我想法師時間拉長半個鍾點。」

  答:不行。因為底下接著要講經,我要是把時間拉長,他們講經的時間就耽誤了,所以我們只能利用這個時間。原本我們是六點半開示到七點半,但是我們凈宗學會的法師們吃晚飯趕不上,所以時間延後十五分鐘,就是六點四十五分到七點四十五分,他們都能趕到現場,所以每天有一小時。只要我在新加坡我一定在這個時候跟大家見面,若我不在,我們有同學代替我答覆。我們也必須給他們機會讓他們在講台實際上鍛煉,幫助他們學習,希望你們同學也踴躍參加。不要認為我不在了,學生在這裡答覆,你們就不來了,這個不好,不慈悲學生在台上答覆,你們來捧場,鼓勵他,讓他信心,生歡喜心,這是無量無邊的功德

  問:「我是來自台灣居士,在台灣很多地方有燒金紙,上面印有往生咒,有人告訴我不可以燒,請問該燒不該燒?」

  答:經上也沒有說該燒不該燒,既然印這個金紙就是供給人燒的,如果你認為不該燒,你就要去買,這樣就可以迴避了。各人造業各人承擔業果,我們守住原則就好

  真正學佛的人佛經裡面沒有給亡人燒紙錢的,給亡人燒紙錢中國民間的習俗,這不是佛法印光大師對這樁事情,他老人家聰明他是既不贊成也不反對,這個態度圓滿。為什麼不贊成?佛經裡面沒有。為什麼不反對?民間世俗裡面有這個事情,燒紙錢給亡人能不能得到?如果亡人是餓鬼道,他真有用。他墮在餓鬼道,你要阻止人燒錢,不是把人家財路斷掉嗎?但是他要投生到別道去,你燒的紙錢是完全沒用處。他要到人道來,他現在又變成小孩了,你燒紙錢給他他有什麼用處?他到天道、到畜生道都沒用處,只有到餓鬼道有用處。所以,印光大師就不反對,他的態度是既不贊成也不反對。

  佛法對於亡人,是誦經和念佛迴向給他,除這個之外,還可以幫助他修積功德替他布施。現在我們最普遍的,也是印光大師教導我們的,印經,用他的名字印經,這個非常非常好!經典送出去之後,只要有人念過一遍,那都是他功德。現在弘法的方式比從前更多了,可以做錄像帶、錄音帶及vcd,這都是屬於財、法兩種布施,都可以用他的名字替他做功德,這就是迴向,這個利益真實的。如果有能力的話,也可以用的錢,譬如家親眷屬已過世了,用他的遺產,我們來辦一個講經法會,請法師來講經,把他往生牌位供在旁邊,他是功德主,這是真正為他修福,請佛住世,請轉法輪,這個功德就更殊勝了。所以我們能夠做的真實功德很多,用不著把這些錢買紙錢燒掉,這多可惜!這個沒有什麼大意義。你想通了,你就決定不會再去燒紙錢,拿燒紙錢的錢替他布施好事。現在我們做一片vcd,成本還不到一塊錢你有塊錢就做十幾片,送到凈宗學會委託他給你代做,一片、二片都是永恆的功德。所以不必要很多錢,多少都能做到真實功德

THE END