要解【……。問。但聞諸佛名。而未持經。亦得護念不退耶。答。此義有局有通。占察謂雜亂垢心。雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。若到一行三昧。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。乃為得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞已執持至一心不亂。方為聞諸佛名。蒙諸佛護念。此局義也。通義者。諸佛慈悲不可思議。名號功德亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無心。若信若否。皆成緣種。況佛度眾生。不簡怨親。恆無疲倦。茍聞佛名。佛必護念。又何疑焉。然據金剛三論。根熟菩薩為佛護念。位在別地圓住。蓋約自力。必入同生性乃可護念。今仗他力。故相似位即蒙護念。乃至相似位以還。亦皆有通護念之義。下至一聞佛名。於同體法性有資發力。亦得遠因終不退也。阿耨多羅。此雲無上。三藐三菩提。此雲正等正覺。即大乘果覺也。圓三不退。乃一生成佛異名。故勸身子等皆當信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛同所宣說。可不信乎。初勸信流通竟。】……
『問：但聞諸佛名，而未持經，亦得護念不退耶？』這個問得很好。有些人只念阿彌陀佛，沒有念經，能不能得諸佛護念？能不能得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提？這個的確是一個大問題。『答：此義有局有通。』局是局限，就是狹義的，通，我們今天講廣義的，有兩個解釋。『占察謂』，《占察善惡業報經》，這是屬於地藏三經。地藏菩薩三部經，《地藏菩薩本願經》，這是流通最廣的，《地藏菩薩十輪經》，《占察善惡業報經》，合稱地藏三經。《占察經》裡面有這么一段話，『雜亂垢心』，垢是不清凈，心裡胡思亂想，心不清凈，『雖誦我名而不為聞』，這個講念佛號沒有功德，雜亂不清凈的心念佛號，沒有功德。『以不能生決定信解』，雖然沒有功德，功德的確是沒有，但是還是有福德，不能說他沒有福德。『但獲世間善報』，他能有一點福德，沒有功德。『不得廣大深妙利益』，廣大深妙的利益就是開悟，得定開悟、了生死出三界，這樣的利益他得不到，他能得世間一些善報。
『若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名。』這個地方講到「一行三昧」，《六祖壇經》上，惠能大師在禪宗裡面，非常重視這個一行三昧，凈宗也不例外。在凈土法門裡面，我們常聽說有「念佛三昧」，殊不知念佛三昧就是一行三昧，也叫一相三昧。在凈土宗，專念阿彌陀佛名號，像《楞嚴經》大勢至菩薩指示的標準，「都攝六根，凈念相繼」，那就是一行三昧，在本經裡面叫做「一心不亂」。所以諸位要曉得，一心不亂就是一行三昧，就是念佛三昧。一心不亂有功夫淺深不同，念到見思煩惱斷了，這叫事一心不亂；念到「破一品無明，證一分法身」，這叫理一心不亂。這個地方所講的境界，就是剛剛達到理一心不亂這個境界，這叫「廣大微妙行心」，這是得相似的無生法忍。真正的無生法忍，到什麼時候才能得到？《仁王經》上講得很清楚，七地菩薩。七地以前都叫相似的無生法忍，七地那是真正的無生法忍，下品的。八地是中品，九地是上品，再往上去十地菩薩，不叫無生法忍，叫寂滅忍。十地是下品寂滅忍，等覺是中品寂滅忍，如來果地是上品寂滅忍。
『此亦應爾』，「此」是講念佛法門，也跟這個道理是一樣的。『故須聞已執持至一心不亂』，我們念佛人念到一心不亂，就跟《占察經》上講一行三昧這個境界完全相同。『方為聞諸佛名，蒙諸佛護念，此局義也。』這個說法是狹義的說法，跟佛在一般大乘法門所講的是一樣的，這個不足以為奇！這也不能說凈土比其它法門殊勝。那個殊勝在底下一段，這一段跟大乘法門是平等的，無論在理事上是平等的。通義，那就更不可思議了，這就顯示它的特別處。
『通義者，諸佛慈悲，不可思議』，這兩句是贊嘆，實實在在不可思議，『名號功德，亦不可思議。』諸佛慈悲不可思議，是諸佛接引眾生，幫助眾生這個行願不可思議。名號功德，名號是方法，佛用什麼方法幫助眾生？用這一句南無阿彌陀佛。這個不可思議！這個方法超越一切法門，能令業障極重的凡夫一生圓滿成佛，這個方法實在是妙不可及！『故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。』你聽了這一句阿彌陀佛名號，你信，歡喜，很好！你不信，聽了討厭，也好！有心聽到的，無心聽到的都好，總而言之，你都跟阿彌陀佛結緣了，你成佛的種子就種下去了。
『況佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦。苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉。』這話說得好！從廣義上來說，佛的心清凈平等，沒有分別執著，所以他是普度眾生，只看緣有沒有成熟，不論怨親。造作極惡之人，像佛在經上跟我們說的阿闍世王，這是殺父害母，破和合僧，造五逆重罪，臨終懺悔，一心念佛求願往生，他也往生了。他沒有墮地獄，他生到西方極樂世界，這是臨終懺悔往生的。佛在《阿闍世王經》告訴我們，這個阿闍世王生到西方極樂世界是什麼品位？在我們想，造那麼重的罪業，臨終回頭懺悔往生，大概總是下下品。《觀無量壽佛經》第十六觀，下品下生就是五逆十惡往生的，他是五逆十惡，應該是下下品往生。佛告訴我們，他是上中品往生的。這個不可思議，我們怎麼想也想不到。以後在經裡面知道這個事實，往生是兩種方式：一種就是平常念佛，像我們這樣，斷惡修善，老實念佛，求生凈土，這樣去往生。另外一種就是造作大罪業的人，臨終懺悔，看他懺悔的力量，論他的品位。阿闍世王是真心懺悔，所以他的品位一下就拉高。這是佛叫我們不要輕視造作罪業之人，你不要瞧不起他，說不定他在臨終一後悔懺悔，品位比你高，這是事實。教我們要用清凈心、平等心，來處事待人接物。這是世出世間許許多多事不可思議，不是我們平常人能夠見得到的，不是常識能夠判斷的。所以，懺悔的力量非常大。這是說明無論是什麼人，單單持名不念經，也必定蒙佛護念，我們不必懷疑。
『然據金剛三論，根熟菩薩為佛護念，位在別地圓住。蓋約自力，必入同生性乃可護念。』這是根據佛在大乘經上的講法。這是一般一定要證得別教地上菩薩，別教初地以上，圓教初住以上，這都是法身大士，破一品無明，證一分法身，才能蒙諸佛護念。為什麼？因為他的心也清凈平等，所有一切障礙都沒有了，從此以後是心心流入薩婆若海。這是得諸佛的護念。
但是本宗不一樣，『今仗他力，故相似位即蒙護念。』我們現在是靠著阿彌陀佛本願威神的加持，彌陀本願這一加持，諸位要知道，十方諸佛就跟著加持。若不修這個法門，阿彌陀佛力量加持不上，其它諸佛也就不管了，是這么回事情，你才曉得這個法門的殊勝。所以這個《要解》讀了之後，說老實話，這句阿彌陀佛，你真把《要解》念明白、念通了，你才曉得這句佛號是非念不可，不能不念。這是仗他力，故相似位即蒙護念。『乃至相似位以還，亦皆有通護念之義。』相似位以還，就是不到相似位。像我們現在這些，實在講不到相似位，我們得不得到一切諸佛護念？得到，也必定蒙一切諸佛護念。
『下至一聞佛名，於同體法性有資發力，亦得遠因終不退也。』這一段才叫真正的難信之法。這一句阿彌陀佛，就是成佛的種子，就是成佛的因緣。這一生雖然不信，沒有發願，也沒有念佛，這一生不能往生。來生來世，或者是他生他世，得人身又遇到這個法門，阿賴耶識種子現行，能信、能願、能行，他就必定往生。你要問他往生的根源，那就是這一生當中聽到這一句阿彌陀佛。這叫做畢竟不退。
『阿耨多羅，此雲無上，三藐三菩提，此雲正等正覺，即大乘果覺也。』這是解釋什麼叫做阿耨多羅三藐三菩提，這一句話我們總要把它記得清清楚楚。學佛求的是什麼？就是求阿耨多羅三藐三菩提。這句話，中國古時候翻成無上正等正覺，用現代話來說，就是究竟圓滿的智慧。無所不知，無所不能，就是究竟圓滿的智慧，學佛就是求這個。證得，這叫成佛，佛才證得究竟圓滿的智慧。
『圓三不退，乃一生成佛異名。』這一點我們要特別注意到。圓是圓滿。圓滿的三不退，就是一生成佛，意思完全相同。異名就是別名。一生成佛也叫做圓證三不退，所以圓證三不退就是一生成佛。這兩句話說得不一樣，意思完全相同。這部經上沒有說一生成佛，但是給我們講圓證三不退。
『故勸身子等皆當信受』，身子就是舍利弗，舍利弗是梵語，翻成中文叫身子。「皆當信受」，這就是佛勸我們大家，一定要相信，一定要接受，這真是世尊跟諸佛苦口婆心的勸導我們。『聞名功德如此』，聽這一句阿彌陀佛名號功德，就像諸佛如來所說。『釋迦及十方諸佛同所宣說，可不信乎。』不是一尊佛這樣勸導我們，十方三世一切諸佛沒有一尊佛不勸導我們，異口同音共同勸導，我們再不相信，那真叫業障太深重！『初勸信流通竟』，到這個地方，勸信流通說完。
