第五部分 綜合疑難解答
99、問：為什麼念佛簡單容易，是往生正定業，決定往生；其它艱難高深的修行反而不是正定業，往生不定？
答：阿彌陀佛在未成佛前曾經發願說：如果有人念祂的名號而不能往生的話，祂就誓不成佛。現在既然阿彌陀佛已經成佛了，說明祂的誓願實現了，我們念佛當然一定能往生了。也就是說，念佛往生以阿彌陀佛的願力作為保證。其它修行雖然艱難高深，但因為沒有阿彌陀佛願力的保證，只靠修行人自己的力量，當然往生不一定了。比如乘船渡海，因為靠船力，所以既簡單容易，又決定能渡；假如要靠個人泅水，那就很艱難，即使有很高的技巧能力，也不一定都能渡過的。
答：信「阿彌陀佛誓願不虛假，我只要念祂的名號一定能往生，除此之外，沒有任何條件。」即是信具足；「此生非往生極樂不可」，即是願具足。
反之為信願不具足。
102、問：為什麼念佛除了決定往生之外，還具有消災免難、增福延壽等種種現世利益？
答：阿彌陀佛名號之所以能令凡夫往生成佛，祂並不是空洞無物，而是具足圓滿無上功德。因為具有無量無邊功德，所以能消除業障、增長福慧。業障消除了，自然愈病延年、免災避難；福慧增長了，自然諸緣湊合、心想事成、有願皆滿。即使不知不求，也是自然、必然。
103、問：為什麼專念阿彌陀佛，比雜念諸佛菩薩，所得世間利益超勝？
答：一、專念勝過雜念。
人的心力有限，凡有所求，必須集中心力，才有好的效果。俗話說：熟能生巧，心誠則靈。專念既誠又熟，所求無不遂應；雜念不誠不熟，所求難以相應。何況彌陀特別發願以名號利益眾生，稱為諸佛之王，所以專念阿彌陀佛勝過雜念諸佛菩薩。
104、問：為什麼人們一提到阿彌陀佛總是聯想到往生，而不太會想到現世利益？
答：這正說明了阿彌陀佛的偉大。因為現世的利益，一般的佛菩薩都可以滿願的，而往生極樂成佛這種最重大、最根本的利益，必須要專門仰靠阿彌陀佛才有百分之百的把握，所以一提到阿彌陀佛就想到往生，一提到往生就想到阿彌陀佛，也就成了自然了。但這並不是說念阿彌陀佛只管往生、不能得到現世利益。從道理來說，念阿彌陀佛連往生成佛的大利益都可以得到，何況現世的種種小利益呢？比如大臣有權改善囚犯的環境，但不能免除囚犯的死罪；國王可以免除囚犯的死罪，當然更可以改善囚犯的環境了。
105、問：既然念阿彌陀佛既然有這么多的好處，從現世利樂到往生成佛都已全包全辦，那麼佛只說念佛一個法門就好了，又何必還要說那麼多的佛菩薩名號、經咒叫人來念呢？
答：這是因為眾生的根機各有不同，念阿彌陀佛雖然是最根本、最高超的法門，圓收圓超一切法門，但如果單單講說這一個法門，有些眾生一下難以契入。為了照顧各種根機的人都能得到他們想要的利益，同時也能方便引導他們最後都能念阿彌陀佛，所以有必要講說種種經教法門，介紹不同的佛菩薩。這就好像樓閣太高，一步難登，必須要有台階一樣。不懂得這個道理，只能按種種法門修持，最後走到念佛，但已是繞了一個大彎；如果已經念佛，又知道這個道理，就只須專念阿彌陀佛好了。所以善導大師說「唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。」
答：眾生根機不等，過去宿善、今世心行也都不一樣。比如同一太陽所照，樹木各有高矮。
107、問：為什麼只求往生、不求現世利益，所得現世利益反而超勝呢？
答：世間無常，無常故苦。只求往生、不求世間一切，其心完全歸投於佛，佛心最為歡喜，與佛心的感應也就最為通暢，蒙獲阿彌陀佛的加持也就最強，業障也就消除得最快。業障既消，即雖不知不求世間種種利益，自然能得種種殊勝利益。如果只是求現世利益、不求往生，甚至怕往生，心便與佛相隔，業障消除得就慢，所得現世利益反而微劣。比如在黑暗的房間，一心嚮往外面的陽光，一心想出去，因而把門窗都全部打開，這樣即使暫時有事，還呆在房間沒有出去，但屋子裡也更加明亮起來；如果只想呆在房間，不想出去，門窗半開半不開，甚至怕光太強，而用窗簾擋一擋，屋子裡自然也就不夠明亮了。
108、問：為什麼同樣生病而念佛，有的病好起死回生，有的病不好照樣死去？念佛治病到底是靈還是不靈？
答：眾生業感各不相同，念佛的心也不一樣，哪能要求結果一樣呢？
從業感來說，假如一個人壽命不當終，即使在醫學上認定為必死之病，經過念佛消業，也能起死回生；假如一個人壽命已到，雖然念佛，也不能保證他不死啊。
從用心來說，如果兩人都是命不當終，那麼一心放下、只求往生的人，往往能夠沉痾速愈；而心中多牽掛，只想病好、怕死不想往生的人，效果就要差了。
念佛原來不是專門為了治療色身之病的，所以也就沒有什麼治病靈不靈的問題。不過因為念佛能消業，業消有些病自然轉愈，因而時有治病之效。
佛說生老病死是苦，所以阿彌陀佛慈悲，發願接引我們往生極樂世界，獲得光壽無量的自在身心，永免生老病死苦。念佛不必定治此世色身之病，但能醫治無量劫生死輪迴的大病卻是一定的。
我們現世的色身是自己的業報之果，有人才念幾句佛，便想讓阿彌陀佛保證他身體健康、智慧超群、一切如意，不然就怪佛不靈，這是不合情理的。比如自己生產的汽車，材料全是破銅爛鐵，即使經過世界上最高級的維修站保養也不可能保證它上路不出故障；出了故障就怪維修站不靈，那就沒有道理了。阿彌陀佛說：「你的色身我雖能幫助維護，但不能負全責；若念我名號，我替你換一個金則不壞身，我就可以負全責，保證不病、不老、不死。」
109、問：生病了，怎麼知道自己命當終還是不當終呢？假如知道命當終，也就死心念佛求往生了；假如命數還沒有到，不是也可以請阿彌陀佛讓我病好嗎？
答：雖然不知道，但你念佛阿彌陀佛知道啊。所以不論大病、小病，都作必死想，念佛，一切交給阿彌陀佛。甚至平時無病，也做決定臨終想，這就是佛教所說的「無常觀」。如同駕車到維修站，專業維修人員一看就知道，如果車還有使用價值，就給予維修；如果沒有價值，就會建議另換新車，而不再維修了。我們念佛，色身只管交給阿彌陀佛，阿彌陀佛自然知道是繼續保養維修，還是要徹底更換。
110、問：本來生病將死，又有人教以念佛只求往生、不求病好。這樣會不會本來能好的病也好不了，死得更快？
答：不會！以必死的心念佛，只求往生，不求病好，萬念俱灰，完全專註於念佛，往往有不可思議的奇效：如果命不當終，就會業障速消，病苦速愈；如果命數已到，則雖然有病也沒有大的苦受，會安然順利往生佛國。不論病好不好，都有利益，這才是大幸事啊！
111、問：塵世事多，兒女放不下，念佛先求病好、不求往生，可以嗎？
答：可以向阿彌陀佛說：「我現在兒女還小，還需要我照顧，請佛為我做主，看我及兒女們的前後因緣，如果有必要留下來照顧他們，就讓我早日病癒；如果沒有必要，我就隨佛往生，兒女就拜託給阿彌陀佛，我也就放下了。」念佛人，不論何事，還是一切任憑阿彌陀佛的安排最穩妥，因為佛有五眼六通，能知過去、未來，清楚每一個人的業報因緣，會綜合考慮各方面的因素，做最好的安排。我們自己的想法未必是最好的，也許是不好的，所以可以向佛表達，但不必一定要如何如何。如果一定要執著自己固定的想法，反而會障礙阿彌陀佛的加持。
112、問：如果阿彌陀佛能把病治好、再接引往生不是更好嗎？不然讓人覺得多少有點缺憾。
答：這些都是以凡情測佛智。說來說去，都是我們太看重這個色身、以此為真的緣故。佛說生老病死苦，人生本來就是缺憾的。病治好了就沒有缺憾了？病好了還想能長壽，長壽了還要能富貴，富貴了還想子孫都發達……何時是盡頭呢？到哪一步才算沒有缺憾呢？在這裡，整個世界都是缺憾的，所以阿彌陀佛才讓我們往生成佛，那才是真正圓滿、沒有缺憾哪！至於各人何時往生、在何種因緣下往生，都有切合每個人最恰當的安排。
113、問：為什麼有人念佛求財得財，有人求財不得財，甚至反而虧本？其他所求也一樣，或有滿願，或不滿願。
答：求財得財有二：
一、此人福厚，如厚板可承重物，若有其財、有福消受，於自於他，皆有其益。佛智鑒知，而滿其願。
二、此人心性軟弱，過去善根，適於順度。若不滿其願，即便意志消沉，離佛越來越遠，善根不能成熟；若滿其願，能使信心增長，漸漸成熟，方便引入佛門。佛智鑒知，而滿其願。
求財或虧有三：
一、此人本當大虧，以念佛故，暗改小虧。此人不知，以為念佛仍虧。
二、此人福薄，如薄板不堪承重，若有其財，無福消受，或遭奇災，官司、綁架、斷命等，於自於他，皆無其益。佛智鑒知，不滿其願，求財不得財。
三、此人心性剛強驕慢，過去善根，適於逆度。若滿其願，反而增長慢心，於世俗越陷越深，迷不回頭；若挫其驕慢，則能漸漸回頭，信向佛法。佛智鑒知，不滿其願，求財反虧。其它所求，可以例知。
總之，佛智不可思議，各具誠心而求，所得各如其份，不多不少。如大地生長萬物，高矮大小，各各相稱，不多不少。
114、問：我虔誠念佛，為什麼病痛不能減輕？而《念佛感應錄》里那麼多人都奇蹟般地康復了？
答：一、過去業力難思，本來會有更大的病痛，因念佛的緣故，暗中化去不再受，只受目前病痛。
二、只求病好、不求往生，其心躁妄，難與佛心感通，效果便差。一心念佛消宿業，各得其利莫懷疑。
115、問：很多人汽車洋房地生活得很快樂，顯然是社會發展的既得利益者。勸他們厭離娑婆，豈不是不合邏輯？是不是阿彌陀佛偏重於社會底層的人？
答：合乎邏輯。因為人生無常，人生是苦！豬貪草食之樂，遂遭殺戳之苦；人貪五欲之樂，而招輪迴之報。愚者迷不知返，智者早求厭離。從人來看，有所謂社會高層、低層。彌陀來看，都是一層——苦惱造罪凡夫。佛心平等，不加揀擇，任何人都可以認為「彌陀最偏愛於我！」
窮苦人當想：我窮苦難堪，最望救拔。彌陀慈悲，拔苦與樂，極樂豈非為我！
116、問：為什麼平日不念佛的人，臨終或死後助念，也能隨著念佛而得往生？
現在臨死或已死，有人前來開示念佛，即除第一障；自己臨終陰境現前，或親歷死後不滅，便信佛語不虛、報應實有，即除第二障；平時拖累的妻子兒女、錢財事業等，此時放不下也要放下，經由善友開導，便能猛然醒悟，即除第三障。由此三障全消，所以能念佛，念佛即生。
117、問：為什麼平日念佛求生的人，臨終有突然不念佛不求生的？
答：這就是所謂的顛倒，但並非突然。說明他平日念佛求生並非從真心發出，只是說在嘴上。及至臨死，動真的了，又是怕死，又是捨不得妻子兒女等，便只想活命、不想往生。真願往生的人，越靠近死，越想往生，絕不至於顛倒，不想往生。所以念佛求往生要由內心發起，不要說在表面。
118、問：我遇到一個老修，得佛護佑，癌症手術後健康快樂，因此法喜充滿，逢人便勸信佛，還總是自謙說「我修得不好，離往生的條件相差很遠」，可是他到臨終的時候卻要吃葷腥，助念無效，為什麼？
答：這就是業障現前而顛倒了。這件事給我們很大的警惕和啟發，念佛往生本來沒有條件，他卻自己定出條件，認為差得很遠；這樣不順彌陀誓願，自立往生條件，臨終時是敵不過業障的。如果一心歸投於佛，老實念佛靠佛，放下自力執著，絕對不會發生這樣的事。說念佛千穩萬當，就是如此。
119、問：為什麼有人佛來接一次就走，有人要佛來接兩三次才走？
答：願生心切的人，一見佛來，滿心歡喜，立即隨佛往生。願生心不切、掛念塵世的人，雖見佛來，心中猶豫：去還是不去？佛智鑒知，此人猶豫不決，即慈悲持蓮台等待；等此人決定，佛即將蓮台接此人而去；此人若退願生心，佛即隱沒；等此人再起願生心，佛即再來。佛之慈悲，無法比喻！如《念佛感應錄》第三集第195頁宗歸師、第170頁劉茂仲之往生。
120、問：第一次沒有跟佛走，佛一定會來第二次嗎？
答：不一定！若此人再次發起願往生心，佛必定再來現前。若此人退失往生心，佛亦不再來矣。
答：臨終佛來，說明佛不違約，不負眾生；眾生自己不願去，說明眾生願心不誠，有負於佛。然事已至此，要想補救，必須：第一，切莫哭泣強留。第二，善巧安慰開示，幫助他放下世情，發起增上願生心。否則必定墮落輪迴，想再遇念佛、往生凈土，就難了。由此也可知臨終善知識開示助念的重要。
凡念佛之處，皆必有佛、菩薩、光明，若其它場合能懇切專註念佛，也都一樣易見。
123、問：同在一起念佛，為什麼有人見佛、見光、見花等，而有人不見？又，所見也有同、不同？
答：此因個人根性不同。一般來說，以下幾種人易見：
三、平日易於通靈的人。
五、宿世有相類根機的人。
六、兒童。
答：凡夫所見乃一時感應，為極樂真境之投影，不完全是真境。若得三昧，則見真境，微妙不可思議。
答：未必！如果如善導大師深入三昧而常神遊凈土，那自然不必說了。一般情況下，能見種種境象也有種種因緣不同，如上可知。所以不能以見不見境界作為修持好壞的標準，而應當老老實實念佛。見與不見，各隨根機、因緣。既不因為沒見境界而追求，也不因為見到境界而歡喜。平平常常念佛，最穩當，最保險，最殊勝。
126、問：阿彌陀佛主動、平等救度一切眾生，為什麼要等陽上眷屬為亡靈念佛做超度佛事，才肯救度他們呢？
答：阿彌陀佛並非要等人為亡靈做佛事才肯救度他們，而是要假借陽上眷屬為之念佛迴向的因緣，才能救得了他們。比如太陽照不到的黑暗角落，如果能有一面鏡子把陽光反射進去，也就一樣可以照到了。陽上為亡靈念佛迴向，作用正像這面鏡子一樣。亡靈乘念佛迴向的功德力，離苦得樂，超生凈土，全是阿彌陀佛的慈悲願力作用。
答：這種想法當然是很冒失的。
二、即使有人幫請，不能保證一定能請到人。
五、即使超度的人夠誠夠專，不能保證你死歸何趣、業障深淺、能否感通。
六、即使能有感通，不能保證感通大小，或從地獄超至餓鬼、從餓鬼至畜生、從畜生至人、從人至天，則猶在輪迴，未生凈土。
七、即使得生凈土，何苦冤枉去三惡道一走！為什麼不現在念佛，生則蒙佛護佑，消業除障；死則超入凈土，齊同不退。何況念佛只在一念心，不費時、不費錢。生不念佛，豈不愚哉！
一、亡人善根的深淺。
亡人善根深淺已定，方法以專修念佛最好，心則越誠越好。如《念佛感應錄》第三集第324頁陸通燕念佛，母亡三十年，出地獄河，徑生凈土。
129、問：請寺院念佛超度亡者，但路遠不能親至寺院拈香，怎麼辦？
答：香有三種：
一、有形之香。
到寺院拈香，目的是借著肅穆莊嚴的儀式發起我們的虔誠心，並在大眾師父的引導下念佛，以利益亡者。請寺院超度，雖路遠不能親至現場，如果自己在家以虔誠心稱佛名號迴向亡者，等於在拈最上佛功德香，既不費時費錢，又免遠途勞苦，又實實在在利益亡者。如果只圖形式，放棄念佛，遠途奔波，即使到寺院拈香，那還遠不如在家念佛的好了。
130、問：過去亡者不知轉世了沒有？超度還有效嗎？
答：不論轉未轉世，都有效！如果還沒有轉世，或者已轉入地獄、餓鬼道中，念佛迴向可直接超度。若投生天、人、畜生道，念佛迴向可追加其福德，改善其生活環境，或報謝超升。
131、問：助念與超度有什麼區別？遇親人過世，應當選擇助念還是超度？
答：助念的對象主要是臨終、新亡的人，超度的對象主要是過去久亡的人。如果一般道場，助念雖然仍是念佛，超度多是念其它經咒，如做水陸法會、放焰口、拜懺之類。凈土宗則助念、超度都是一句南無阿彌陀佛，因為專，所以效果也好。
