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答：功德一樣，所不同者，修顯教凈土，須往生西方，得阿彌陀佛授記後，方能成佛；修密宗凈土，即身即阿彌陀佛，不得彌陀授記，即能成佛。但無論修顯教或修密宗，若有疑心，則均不能往生。其品位之高下，與花開見佛之遲早，乃因菩提心與信心大小之所由定。唯顯教凈土，平時修持，人佛分為二，故見佛功德有遲早之分，密宗凈土，人佛合而為一，故見佛功德有即身成佛之證。
答：顯密之理，本為圓通無礙。一般居士，對於顯密經典未經徹底研究者，往往各執一是，互相詆毀。修密者笑修顯教人，只知拜佛誦經，未聞即生證佛大道，視為可憐之人；修顯者罵修密之人，飲酒食肉，視為地獄種子。此種偏見，恰如將整串念珠，截為兩份，此份為修顯者所用，彼份為修密者所用之比喻相同。但不知此整串念珠，修顯教者可用，修密宗者亦可用，如硬將整串截為兩段，則修顯者不適用，修密者亦不適用，豈非可惜之至哉！修凈土者，顯密兼修，最有把握，所謂萬修萬人去也！
答：諸佛均普度眾生，其功德相等，唯阿彌陀佛為誓願最為特別之佛，觀世音菩薩為菩提心甚大之慈悲菩薩。凡修西方凈土者，除弒師父大逆不道，與已皈依三寶或皈依四寶之人，忽又叛教改修外道毀謗正法者，其業障太重，阿彌陀佛不能救度外，其餘縱屬十惡之人，只要誠求懺悔，一心求佛，便蒙接引。觀世音菩薩之誓願，為我之一切功德，均普施於眾生，十方三世眾生一切業障苦惱，均歸我代受，眾生不成佛，我不成佛，眾生都成佛，我方成佛。凡求子、求財、求壽、求權、求福、求解除疾病苦厄危險災難、求往生、求證菩提，以及一切所求，無不如願成就。故修密者，任修何佛為本尊，均須兼修西方凈土，因其他佛土，多賴自力，須修證至二地以上之菩薩果位，方可隨願自在往生，修凈土者，或多賴佛力，少賴自力，或少賴佛力，多賴自力，只要一心求佛，縱具縛凡夫，亦可蒙佛接引，帶業往生。如行者誓願往生毗盧遮那佛土（即中央金剛），或願往生其他佛土，若自力不能往生，可先往生西方凈土，後阿彌陀佛再按行者誓願，以佛力轉送於願生之佛土。行者如兼修凈土，賴佛力為階梯，任何佛土亦易往生，如不賴佛力專仗自力，則任何佛土亦難往生。
問：顯教法門修西方凈土者，照阿彌陀佛經所說，須念佛念到一心不亂，方可決定往生。但一般居士，世務憧憧，終日奔走，衣食不暇，且人命無常，一口氣不來，便成隔世。倘忽得急病，尚未能念到一心不亂程度，不知臨命終時，亦可往生否？
答：修凈土以信、願、行三字為主。「願」字是否懇切，尤為能往生與不能往生之重要關鍵。只要汝一心願去，毫無疑心，雖功德淺點，亦可往生。如誓願不堅，往生心不切，雖功德甚大，亦未必能往生。我講個譬喻汝聽：阿彌陀佛之慈悲願力，譬之為一大圓圈，行者之心，譬之為一條堅牢長繩，繩端還要系一鉤子，將此鉤確確實實鉤住大圓圈，不使活脫，則臨終時，無論何人，佛力一吸，便蒙接引往生矣。如行者之心，雖為一條長繩，但繩不堅牢，或繩端無鉤，鉤不住大圓圈，則功德再大，亦恐怕未必能往生。總之，阿彌陀佛是大慈大悲平等普度眾生，汝能往生與不能往生，只看汝是真願意去與不願意去為斷。
問：修顯教凈土者，命終時能否往生，以願去不願去為斷之理，已蒙上師開許，請問命終時，應如何發願，方可決定往生？
答：修顯教凈土者，臨命終時，對於一切事務，不管他亦不理他，亦不問自身四大分離痛苦不痛苦（平時念佛精進者命終時不痛苦），萬緣放下，一絲不掛，將心團結為一，不使散亂，一心觀想彌陀，求佛接引，如平時失足落海，求人援救，又如頭發著火，撲救頭燃之心一樣；更要有堅固往生之自信力，我自信一定能往生，一定能蒙佛接引，果能如此發願，無論何人一定往生。如稍存個恐怕自己功德不大，不能蒙佛接引之猶豫心、懷疑心，則一念之差，心力散亂，不能往生矣！學佛恰如打仗之理相同，決心不堅確者，往往功敗垂成，決心堅確不顧成敗者，終獲最後勝利。命終之頃，正如打仗者，判分勝負最後五分鐘之有決心與無決心耳！
