答：人之有生必有死，有死必有生，它的可能性，真像一件事物的作用，與反作用不能分開，進了飲食，必定有所排泄，一樣的簡單明了。物質的原素，永遠不會消滅，精神的主體，也永遠存在。至於要問證據，正因精神的主體，不是物質的原素，所以不能用求證物質原素方法，來求證精神主體來去，所以只有用精神來領會精神。宗教的作用，能夠提煉精神的成份，提高精神的效能，所以唯有在宗教的經驗之中，始可求得人類生死輪迴的現量境界。
（二）問：人死之後，就是鬼嗎？
答：這倒不一定的，六道輪迴之中，鬼道只是六分之一的可能性，所以人死之後，可能就是鬼、但也很可能不是鬼。
（三）問：人死之後，有的會顯靈，有的則毫無音訊，並且不論是兇殺死，或者是壽終正寢，都是如此，這是什麼道理？
答：剛才說過，人死之後。可能是鬼，也很可能不是鬼，如果生在鬼道，如有必要，或者由於陽世眷屬的召請，鬼自可能顯靈，倘若生時有大福德，死後即可生天，生天之後，即不會再來人間顯靈；或者生時罪大惡極死後即墮地獄，下了地獄，也不會有其自由行動，所以也不會顯靈；再如人死之後，即去旁生畜道之中，自亦無從再來顯靈，另外一個理由：陽壽已盡，已經該死而死者，不論其為惡死或善終，都會納入一個規則的系統，這好像是部隊改編，離開此處的組織，使會去向另一個部隊即時報道，亦沒有機會在外閒遊肇事的可能；如果命不該死，就要像敗退的散兵游勇了，他們沒有立即的歸趨，只得在外東闖西盪，直到政府為之成立收容所，予以安排之後，此一混亂的現象，才會結束，但在這種混亂的過程中，生人固然害怕他們，他們也是最覺困惱的階段。
（四）問：歷史上有很多偉大的人物，一定也有他們偉大的靈魂，為什麼絕對的多數，如孔孟之流，死了兩千多年，盡管後人膜拜，也不見他們顯靈呢？
答：佛教的宇宙觀是無限大的，佛教的世界觀也是無限多的。那些偉大的聖賢豪傑，為了他們的願力，來到我們的地球世界，從事搶救的工作，當他們的工作任務，到了一定的際限時，他們就會離此他往，他們的願力無限，宇宙無限，世界無限，人類的世界無限，眾生的世界無限，以期無限的願力，往返於無限的世界之中，在我們這個極其有限的時空之間，來探索他們的來龍去脈，自是莫測高深的事了。
（五）問：依照尊說，人死之後不一定是鬼，那麼人死之後，何必超度？
答：根據佛教的觀念，人死之後，通常都有個中間的過程，叫做中陰身時期，共有四十九日，在此四十九日之內，亦如法院訴訟尚未判決而予交保候訊之際，四十九日一到，即是判決成案，該當如何，即予如何。所以人死之後，眷屬為之超度，乃在為其增德，以期減輕罪業，增長福力，但此僅為助緣，而非絕對的主因。
（六）問：轉生投胎，其過程究竟如何？
答：根據佛教的觀念，一切由業力與願力的牽引，非由靈魂的主宰，先由中陰身，循緣而至父母之處，若遇父母交會，即起男女淫慾顛倒之想，此念一起，隨即入胎，經過住胎十月，便是哇哇墜地了。
（七）問：但是曾有許多見聞，並非如此投胎的，往往在嬰兒臨盆之前，產婦或其家人，見有異象現前，或人或畜，見後忽然不現，產婦隨即臨盆了，此當怎麼解釋？
答：這種現象是有的，但卻不是經常，我們不是常常聽說有借屍還魂的故事嗎？借屍還魂的原則，是此一生人的生理機能，仍然是健康的，但是他的陽壽已經到期，正當他死去之時，即有另一個不該死而又冤枉死了靈魂，來接收他們肉體住進去，正像有一幢房子還是好好，但是它的主人必需出遠門，並且不再打算回來的話，另外一個無家可歸的人，豈不可以搬進去住呢？再說到本題的現象，也正是這一同類的道理，人的壽命，有長有短，可以活到一百多歲，也可能落地便死，那麼這些異象的發生，也是借屍還魂了。
