另外再請教師父，就是現在漸漸好像有一種趨勢，在西方漸漸有些國家已經在法律上允許安樂死，不曉得師父對於安樂死這個問題的看法怎麼樣？
凈土法門法師：安樂死是違背自然法則，這個事情諸位同學要曉得，這是因果問題。我們造的業，病痛也是消業障，也是果報。你不讓它消盡，你想提前，後頭還有後遺症，肯定有後遺症。所以你為什麼不讓他自自然然的走好？為什麼一定要違背自然的法則？西方人不懂這個道理，違背自然法則，（這不是佛法的）照道教裡面講的，道教裡面講的有枉死城，這個人是屬於自殺一類的，自殺一類是要入枉死城，不能投胎。到那裡面還要受罪，好像七天又要重複一次，苦不堪言。這是道教所講的，也值得我們做參考。所以說一切都讓他很順利，最重要的還是修行功夫，平常一定要斷惡修善，轉迷為悟。
一個人不論學佛不學佛，臨命終時，自己曉得什麼時候走，絕不墮惡道，這一點非常重要。希望自己走的時候，一點病苦都沒有，真的是如入禪定。佛菩薩、祖師大德常常這樣勉勵我們，他們做得到，我們也做得到。為什麼不肯做？要做好這一樁事情，首先要把自私自利的念頭放下，要把損人利己的念頭放下；心純凈，行純善，跟佛菩薩沒有兩樣。
游祥洲博士專訪凈空老法師 （共一集） 2002/12/21 台灣電視公司 檔名：21-154-0001
問：第三說關於安樂死，是人為的結束生命，這與自殺和他殺有什麼不同？引申到因果關係又如何理解？
答：這個與自殺、他殺是一樣的，一樁事情。你要知道，一個人一生都是命，半點不由人，你在生病受這個痛苦，這是業報。你這個報可不能不受，你要不受，自殺了，你將來還要受這個報，逃不掉的，這是絕對的錯誤。安樂死，一般宗教也都不贊成，不可以這樣的，你自己這樣做是自殺。自殺，你看在中國道教里頭講，要找替身，他沒有替身他投胎都投不了。上吊的一定要找到一個人，第二個人上吊，他才能離開；車禍在那裡死的，他的鬼魂就在那個地方守著，等下次車禍有人死的時候，他才能脫身，很麻煩！這都是不了解道理，不了解事實真相，所做錯的過失，決定不可以。所以病痛的時候，如果你是遇到佛法，念佛，念菩薩名號，能減少痛苦。這個時候關係到你來生，這一生已經過去了，希望來生能過得更幸福，過得更美滿。所以人常講「好死就有好生」，這是一定的道理，因好，果就好。
學佛答問（答香港參學同修之十八） （共一集） 2005/10/7 香港佛陀教育協會 檔名：21-288-0001
問：第二個問題，安樂死是道德的嗎？這是否對疾病及老化問題有幫助？
答：安樂死也是自殺，美其名為安樂死。自殺沒有不墮落的，還得找替身，你說多麻煩！任何宗教，沒有勸人自殺的，沒有說自殺是如法的，而且都說自殺是罪過。這不是一個宗教說的，許多宗教都這麼說，我們要有高度的警覺。對於疾病、老化的問題，如果大家看「山西小院」就明白了。「山西小院」跟「為什麼不能吃它們」，這兩樣東西都是屬於因果教育。在現前這個社會，它的效果比《了凡四訓》、比《感應篇》、比《安士全書》還有效。我們極力依照這個教訓去做，首先改變自己，自己如理如法的修學，真正得到殊勝效果，別人就相信。自己沒有效果，人家要問的時候，你送給別人，人家問，你做到了沒？我還沒有做到，別人的信心只有一半；我做到了！他真有信心。所以自己要真干。為什麼有這個效果？我們也做了一個小時的說明，好像現在都放進去了。
古時候常講，「相隨心轉」，「境隨心轉」，我們的身體是境界，心轉境界。現在有科學證明，難得！所以像這些疾病、老化的問題，如果真正懂得、真正明了，用意念來治療、來調整，比什麼都殊勝。葯物的功能是有限的，意念的功能無限。諸佛菩薩他們會調，我們為什麼不學？所以「山西小院」是教我們怎樣用意念來調整。醫生對這個病人已放棄治療，宣布他快要死亡，沒救了，意念能把他治好。一般看是奇蹟，我們看到是正常。
學佛答問（答香港參學同修之四十一） （共一集） 2006/7/21 香港佛陀教育協會 檔名：21-329-0001
問：下面第十三題，電視報導中有一位女士因看到街頭很多流浪狗，發心收養。但又因條件有限，所以她幫助這些流浪狗實施安樂死，她含著淚說，已經幫助了兩千多條流浪狗實施安樂死，現在還繼續做。請問，這個做法妥善嗎？是否背因果？
答：好像是背因果。你要真正發善心，你就不應該去收養它，你收養它，你應當把它送到動物園，或者一個妥善的地方。你收它來，最後還叫它自殺，它能同意嗎？它能接受嗎？它要不接受，那你是殺生。你殺這麼多，它要不饒你，你將來要還命債，這個事情非常麻煩。要記住佛經里講的因果，殺生要償命，欠債要還錢，業因果報是決定不會虛假的，這是真實的，因果通三世。所以這個事情不能做。
學佛答問（答香港參學同修之八十六） （共一集） 2007/11/16 香港佛陀教育協會 檔名：21-419-0001
諸位同學，大家好！這是一位妙音居士，他說他是加拿大的在家聽眾，現在有幾個嚴重的問題，請師父開示。問：「如今國外得老年痴呆病的人特多，我們時常去老人院給他們念佛，請問這樣對他們有效果嗎？病人臨終能否往生？如果一個病情特別嚴重的人他的業報未能受盡，他的家人不忍病人承受痛苦，給他一些快死的葯，拔除他的氧氣等種種手段，其目的是希望他能少受痛苦，這樣一來是否如法，是否會導致不能往生？假如他是一個學佛者，從佛教的教義『人生酬業』的觀念來看，此作法不是會相違背嗎？應該如何引導這些親人和病人？以上問題請師父慈悲指示。」
凈土法門法師答：......人在極端病痛的時候，所謂給他安樂死，這種作法社會上有些人贊同、有些人反對，我們學佛的人當然反對。學佛人應當怎麼做？幫助他減少痛苦，減少痛苦最好的方法，就是念佛，他能夠把念頭轉到「阿彌陀佛」，他的痛苦就忘記了，這是「一切法從心想生」，這很有道理。人生酬業是佛說的，但是佛又跟我們說業報可以轉變，如果業報不能轉變，佛就度不了眾生，幫不上忙。業報能改變，如果不懂得改變，你是隨業流轉；懂得改變，業障消除，提升自己的境界，這就好了。
學佛答問 （第八十五集） 2001/7/1 新加坡佛教居士林 檔名：21-090-0085
第二個問題，現在社會上常常看到有所謂「老人病」、「植物人」，這個在佛法裡面講叫「業障病」。現在這種病，在這個社會上愈來愈多，因此就有許多人主張安樂死。這個人知覺完全沒有了，就是一口氣沒斷，不但自己很痛苦，也連累一家人都不能平安。時間拖長了，家人都非常的厭煩，不曉得如何處理。在這種狀況之下，叫他安樂死，有沒有罪？依照佛經講的道理，決定有罪，哪有沒有罪的！必須要知道，那個植物人雖然一切知覺都沒有了，他那一口氣沒斷，什麼原因？或者是他壽命沒有了，他福報還沒有享盡；他一生的福報太大了，沒有享完，壽命沒有了，留著這一口氣享福。一天三班護士照顧，一年要花多少錢，他在那裡享福；等他享完了，他就走了。因此，不能殺害他，殺他一定有罪。
可是如何處理？如果真正懂得佛法的人，有方法處理。把他那個醫藥費，譬如他再能夠活個十年、八年，你算算看他應該要花幾百萬、幾千萬，害這種病都是有錢人，沒有錢的人害不起！你趕緊把這個錢在社會上做慈善事業，給他布施，給他培福。他的福報用盡了，他自然安安詳詳的就走了，決定不可以殺害，為他修福。這是講他幾乎完全都沒有知覺了，我們勸他念佛，他也聽不進去了，他也不懂；跟他說話，他也聽不懂，用這種方法給他修福，給他培福，這個是正確的。至於一般人主張要安樂死，我們佛法的立場不能同意，這個是屬於殺業。
楞嚴經清凈明誨章 （第四集） 1993/2 台灣高雄元亨寺 檔名：07-004-0004
