應該依止的是凈土五經的聖言量而不是依哪一個人
問：東林寺為何確立凈土五經一論的聖言量和中國凈土宗十三位祖師的著作兩大參照系？
大安法師答：東林寺作為凈土宗的祖庭，確立這兩個參照系是有這么一個用意，念佛法門是佛教當中的特別法門，是不可思議的圓頓妙法，其事理境界唯佛與佛方能究竟。所以我們就要把聖言量放在至高無上的地位，也是依據佛陀在涅磐時所提出的四依法：依法不依人，依智不依識，依了義不依不了義，依義不依語。這四依法來建立的。一般世間的人常常會把聖言量很淡化的處理，這是什麼原因呢，一者可能對聖言量沒有耐心去讀，另一方面至誠肯切度不夠，所以他就會本能的去尋找世間的某個人某個法師。我們常常聽到有些信眾在判別一個知見是否正確的時候，他常常會說，這是某某法師說的，那麼某某法師說的是否對呢？他當然說對，因為他知名度最高，他把知名度的高低作為判別的標準他可能就會冒很大的風險。所以凈土法門這個特別法門一定要以聖言量做判別知見是否正確的唯一標準。凈土宗五經一論就是我們所依據的根本經典，一定要把五經一論的知見建立起來，爛熟於胸，這就是我們掌握的判別標準，一個法印。所有古今中外善知識無論是知名度多高，只要和聖言量符合的我們接納，跟聖言量有距離的違背的我們就不能接納，這是一個嚴肅的原則問題。
第二個以凈土宗祖師作為參照性。這些能夠成為中國凈土宗十三位祖師的都是在修證方面得到念佛三昧的，都是成就往生的，都是具有大慈悲心來利益度化眾生德業非常豐盛的，依據祖師的觀點著作也不會錯。就好象我們要走一條陌生的道路一個目標，總要問一個走過的人，我們就會覺得可靠保險，如果你問一個他本身也沒有走過的人，這樣風險就比較大，這就是古人講的「欲問山中路，須問過來人」，這些祖師熟習。當我們把握了這兩個參照系之後，我們就得到一個判別是非標準的參照系，這兩個參照系我們一旦掌握之後，一切相似法一切等等的說法都在這兩個參照系之下原形畢露，所以這是非常重要的。尤其在這個時代，各種見解非常多相似法非常多的時候離開這兩個參照系我們就會一頭霧水，甚至會誤入岐途。但是這兩個參照系的建立需要我們慢慢定下心來，因為聖言量五經一論還是比較深的，祖師的著作要讀起來也需要耐心。現在好多人都沒有對祖師的著作好好讀過，有幾個把《印光法師文鈔》讀過的？把《凈土十要》完全讀過的？當這些主要的典藏祖師的著作都沒有讀過的時候，他就很危險。因為他心裡根本沒有一個標準，當他聽到別人說這說那，他憑著自己的感覺走，聽多以後這種感覺對他暗示越來越大。有時候我們要他去讀《印光法師文鈔》，他就會問是印光大師大還是某某法師大，這樣問。我們看到這樣的情況，所以東林寺就把凈土五經一論聖言量和祖師的著作做兩個參照系，是非常有心要的，正確的，也是符合佛陀的教示。東林寺弘法就圍繞著這兩個中心點去開展的，現在講《無量壽經》，原來講《往生論注》《觀經四貼疏》《徹悟禪師語錄》《印光大師文鈔》都不離開這兩個參照。
問：我們常常聽到依止一位善知識修學佛法，應該是百分之百服從，修學成敗的關鍵在於『誠敬』二字，一切法得成於忍，我們如何才能做到百分之百的服從？
大安法師答：當我們對人對法都沒有智慧的抉擇的時候就馬上談百分之百服從這是有風險的。我們百分之百服從的是聖言量，是祖師的思想，這沒有風險。這個誠敬，真誠恭敬一切的榮耀要歸向阿彌陀佛！《無量壽經》也說了，要把阿彌陀佛作為大導師，當我們在信願持名的時候，我們就在跟阿彌陀佛溝通。
這個凈土五經就是指向我們修行的一個指南，五經如果還很難了解他的真實義，祖師的詮釋也是權威性的。所以我們放下這個道路不走，你就在世間找一個隨便什麼人來談百分之百的服從，這是有危險的。有很多新興宗教外道他善於做那些精神控制啊，甚至你不這樣你就有什麼惡果啊，這樣這樣啊······讓人害怕啊，恐懼啊，這些都不是佛法所具有的東西。所以佛教是智信的，確實不是盲從，更不能搞偶像崇拜，不能形成造神運動。否則人家社會人士真是覺得這個佛教太低層次了，真的搞迷信。佛教是最有智慧的，我們跟阿彌陀佛都是平等的，心佛眾生等無差別呀，彼亦丈夫我亦爾。哪能去盲目的崇拜呀。所以這些我們都要注意。
修學的關鍵是誠敬，這個誠敬，真誠。真誠是來自於格物致知，格去了我們的物慾，開發了我們的智慧才能意誠，意誠才能心正，那麼這個過程本身是破除我執的過程。破除了我執那麼我們用這種真誠的心態來判別我們所接觸到的道友和我們的老師、法師，還有居士大德，我們有自己真誠的心判斷他是不是真誠的。如果他不能做到真誠，你怎麼就能百分之百服從他呀？那麼敬，確實恭敬是得到佛法利益的一個訣竅，誠敬。但首先要誠敬什麼？誠敬三寶，要誠敬阿彌陀佛你如果這個誠敬的前提對象都不能建立，你就談對一個世間的人的誠敬是有風險的。也是沒有根本的。
所以如何才能做到百分之百的服從呢？南無南無是什麼？它是梵文，多義不翻，禮拜、恭敬、救我、歸命、歸元…… 現在我們要把南無提到最高的程度，就是我把生命交託出來。交託誰？不是交託這個世間的任何人，是交給阿彌陀佛。只有我們實現了把自己的身心南無到阿彌陀佛的時候，我們就成功了，就到達彼岸了。如果你不是南無到阿彌陀佛，是南無到其他人，就有風險了，大家要注意！
這個凈土五經就是指向我們修行的一個指南，五經如果還很難了解他的真實義，祖師的詮釋也是權威性的。所以我們放下這個道路不走，你就在世間找一個隨便什麼人來談百分之百的服從，這是有危險的。有很多新興宗教外道他善於做那些精神控制啊，甚至你不這樣你就有什麼惡果啊，這樣這樣啊······讓人害怕啊，恐懼啊，這些都不是佛法所具有的東西。所以佛教是智信的，確實不是盲從，更不能搞偶像崇拜，不能形成造神運動。否則人家社會人士真是覺得這個佛教太低層次了，真的搞迷信。佛教是最有智慧的，我們跟阿彌陀佛都是平等的，心佛眾生等無差別呀，彼亦丈夫我亦爾。哪能去盲目的崇拜呀。所以這些我們都要注意。
修學的關鍵是誠敬，這個誠敬，真誠。真誠是來自於格物致知，格去了我們的物慾，開發了我們的智慧才能意誠，意誠才能心正，那麼這個過程本身是破除我執的過程。破除了我執那麼我們用這種真誠的心態來判別我們所接觸到的道友和我們的老師、法師，還有居士大德，我們有自己真誠的心判斷他是不是真誠的。如果他不能做到真誠，你怎麼就能百分之百服從他呀？那麼敬，確實恭敬是得到佛法利益的一個訣竅，誠敬。但首先要誠敬什麼？誠敬三寶，要誠敬阿彌陀佛你如果這個誠敬的前提對象都不能建立，你就談對一個世間的人的誠敬是有風險的。也是沒有根本的。
所以如何才能做到百分之百的服從呢？南無南無是什麼？它是梵文，多義不翻，禮拜、恭敬、救我、歸命、歸元…… 現在我們要把南無提到最高的程度，就是我把生命交託出來。交託誰？不是交託這個世間的任何人，是交給阿彌陀佛。只有我們實現了把自己的身心南無到阿彌陀佛的時候，我們就成功了，就到達彼岸了。如果你不是南無到阿彌陀佛，是南無到其他人，就有風險了，大家要注意！
