那麼凈土宗，諸位都知道，這個念佛的功夫有三等，最上層的功夫就是「念而無念，無念而念」，理一心不亂。這是什麼境界呢？就是《華嚴經》裡面法身菩薩的境界，他已經超越十法界，這個要知道。
事一心不亂，比這個就差很遠，事一心不亂是見思煩惱斷了，超越六道輪迴，他的功夫等於阿羅漢。我們現在講華嚴，講十信菩薩，我們也跟諸位介紹的很清楚，事一心不亂是七信位的菩薩。這還得了！《華嚴》上不得了。所以，理一心不亂，那是初住以上的，四十一位法身大士。那是「念而無念，無念而念」。
我們今天能夠做到功夫成片，也就是最淺的事一心，功夫得力了，就能自在往生啊！想什麼時候去，就什麼時候去啊，想多住幾年也不礙事啊。所以，諸位曉得，這種功夫往生，並不是很高，人人做得到。
可是對於這句話，祖師這句話，我們千萬不能誤會！要是誤會了啊，恐怕這一生往生就耽誤掉了。這是佛法裡面叫「增上慢」。我們沒有到這個境界，自以為到這個境界。
我在早年學佛啦，那是出家沒有多久，大概出家二年的時候，遇到一個朋友，他的年齡比我大，大我十幾歲，也是學佛，很虔誠。他告訴我，他證阿羅漢果了。我說這個很難得，我不相信。但是怎麼樣跟他講，他都說：「我真得證阿羅漢果了。」你說這有什麼法子？到最後，我就想出個方法，我說，阿羅漢，好，阿羅漢有神通，阿羅漢具體足六種神通，初果須陀洹六種里頭得兩種，天眼、天耳。這初果，那是聖人，那都不簡單的，《華嚴經》上初信位的菩薩，這真得是聖人。他雖然還沒有出六道輪迴，決定不墮三惡道，他有這種功夫，超凡入聖。我說初果須陀洹有天眼通、天耳通，我們坐在房間里，外面馬路上來來去去的人，你看得見，看不見？他說看不見，有牆壁，看不見。我說那好了，你須陀洹都沒有證得，你怎麼能證阿羅漢？我說我心裡在想什麼，你能知道嗎？他說不行，不知道。二果，就有他心通，就有宿命通。我心裡想什麼，你不知道，你沒有他心通啊！那三果，四果不談，三果阿那含有神足通，神足通像孫悟空一樣，他有七十二變啊。你能不能變化？那也沒有。我說那好了，四果是漏盡通，不談了，前面這三個標準你都沒有，你沒有證阿羅漢！這樣他才服了。好不容易，把這個境界誤會了。那是什麼？我相信他念佛功夫不錯，得到一點輕安。這是我們自己念佛都曾經得到過，得到就很快樂，真的是煩惱輕，智慧長，但是還沒有到境界。到境界的時候，這能力就發出來了，什麼時候，我一睜開眼睛，一看這樓底下，每一層我都看得很清楚。那差不多初果，要證初果了。別人心裡想什麼事情，我都知道，證二果。所以，用這個方法來勘驗，他才曉得，他是錯會了意思，錯會了。所以「念而無念，無念而念」是我們凈土宗最高的境界，理一心不亂。如果你還有起心動念，你沒證得。這我們講經時常講，起心動念是無明。你無明沒破，那你怎麼能證的理一心？理一心跟禪宗的大徹大悟，明心見性的境界完全相同，無明煩惱都斷了。換句話說，六根在日常生活當中，六根起作用，決定沒有起心動念。......
大概「念而無念，無念而念」是怎麼誤會的呢？我心裡確實沒有念佛，可是耳邊上有念佛的聲音，這個境界好多人都有啊！有很多人到念佛堂念佛的時候，兩天三天就有了。三天，他就感覺到奇怪，我沒念啊，怎麼會聽到念佛的聲音啊？而那個念佛的聲音啊，跟念佛堂聲音一定是一樣。這就是什麼？習慣了，啊，是習慣了。你念了幾天啊，日夜都在念佛的時候，不念了，沒有想念，聲音還在耳邊。如果這個念佛的聲音不是念佛堂的聲音，是其它地方念佛的聲音，那就是魔境現前了，那不是佛境。唉，我們自己功夫純熟了，一定是自己常常念的這個聲音，念佛堂的聲音，這是好現象。如果他念佛的這個音調跟我們念的不一樣，你千萬不要理會，你理會它會著魔啊！那你就上當了！這種境界在念佛堂常有，所以同學們不可以不知道！
他問的很好，問的很好，千萬不要把這個境界看做是一種感應，這就不對，這是我們念佛的純熟。而且特別要記住，就是這個聲音出來時候，無論在什麼地方，聲音出來，決定跟我平常念佛的是一樣的，這個就對了。如果說其它的，我們從來沒有用這個聲調念佛，出現這個聲調出來，也好，不要去理它。不理它，沒事，這一理它的時候就容易著魔。你看這楞嚴經後面五十種陰魔，這是魔境現前，不理它，佛說是好事情。因為魔來找你麻煩，也是你功夫有成就啊，你沒有成就，他不來找你，他看你功夫得力，他來破壞你。你不理會他的時候，你繼續會往上提升。所以是好事情，不怕他來考試。就怕你著了相的時候，就麻煩了。所以，這個意思一定要懂。
那個「無念而念」的境界非常高深，我們《華嚴經》後面會講到。無念是什麼？你已經沒有執著，沒有分別，不起心，不動念，那個念不是念佛的念，也不是聽到念佛的聲音，是對於虛空法界性相、理事自然明了，那叫念佛。所以，佛的意思是明了的意思。佛是印度話，翻成中國是覺悟的意思，沒有一樣你不明了的。是說這個意思，千萬不要搞錯了！！！
