問：堪布您好。佛家一方面講輪迴、講有，一方面又講無我、講空，我覺得有點矛盾，能否請您解釋一下？
索達吉堪布答：《金剛經》講空，「凡所有相、皆是虛妄」；《百業經》說有，「輪迴痛苦、因果不虛」，對此我們佛教徒要明白，這是兩個不同層面的意義。
空所表述的是本質或勝義，在這一層面，輪迴中的一切都是空的：吃飯走路是空的，你是空的，我是空的，問是空的，答是空的，身是空的，心是空的，北京是空的，人間是空的，地獄是空的……
如今這已不僅是佛教理論，在分析物質的過程中，物理學家從分子、電子、誇克抉擇到場或能量的時候，也出現了一種不存在實質的了解——類似於空的認識。他們感到驚訝，玻爾說：「誰如果在量子面前不感到震驚，他就不懂得現代物理學；同樣，如果誰不為此理論感到困惑，他也不是一個好的物理學家。」
在這樣的物理學家面前，這個茶杯存在嗎？他們認為，其實它沒有實質的體性。崇尚並理解現代科學的人，當看到佛陀的般若思想時一定很驚訝：為什麼兩千五百年前，就有人說出了這個道理？
如果一切萬法是空的，為什麼又有天界、人間和地獄，以及因果輪迴？
這是顯現層面。在顯現層面，六道輪迴並不虛妄，直到你證悟真理或實相之前，它在我們面前都會存在。也就是說，輪迴的本質雖然是空的，顯現上卻有。
《心經》里說「色不異空、空不異色」，一個法的顯現和它的空性是不相異的。現實中的杯子，是一種顯現，它存在；但物理的觀察認為，它的本質是眾多的微粒，或者無實質狀態。
「既然是微粒，怎麼能裝水呢？」如果你問物理學家，那他也會回答：「『裝水』不是在微粒層面上講的，是微粒聚合的顯現的作用。」
佛陀初轉法輪時，講述了業因果和輪迴，二轉法輪抉擇萬法空性，三轉法輪闡釋光明。在本體上，空性和光明是不二的，科學家最多了解了單空，對光明沒什麼認識。然而實相併不是一個單空，如果是，「什麼都沒有」不就是真理了？所以，密法的教言強調：一定有光明的法性存在。
和學者們的部分了解相比，佛陀的認識不僅完整，而且有很強的針對性：解脫。一個眾生能否解脫，就在於他對「我」和「無我」的認識。
不觀察時，我們都認為有「我」，你也有「我」，我也有「我」。但一經觀察，身體不是「我」，思想不是「我」，裡面沒有「我」，外面也沒有「我」……其實是「無我」的。
雖然「我」和「無我」是兩種完全不同的認識，但實際卻並不矛盾。迷的時候，我們認為整個身心上有「我」，佛教稱之為世俗狀態，是一種假象存在；而悟的時候，你就明白「無我」了——是對同一個身心。
