問：近日市面上流行一套開封念佛團，團長程晉林講話的dvd片。內容非常豐富，舉例繁多，看了之後疑惑叢生，請師父解惑。我們認為程團長發心助念，不顧個人得失令人敬佩、贊嘆。我們當然應向他學習，自不待言。但對其中有些實例，我們幾個居士都有所爭論。一個事例是：有一個老居士一向專念彌陀一佛，預知時至，交代子女不必搶救，不必哭泣，不必燒冥紙，臨終時至，乃念佛不啜，佛珠圓轉。可當他斷氣時，念珠落下，其子將其送往醫院，強迫醫生搶救。其女痛哭大嚎，雙手拍打屍體，經過如此一番折騰，屍體受盡折磨，念佛功德受折損，死者相貌烏黑。程團長斷言，其女其子處理不當，一定不能往生。對這一例子，我們居士有不同看法，爭論頗激烈。（這是爭論的結果）有的說能往生，有的說不能往生，（哎呀，這個爭論的太多了，好，我們看看）此外，程團長再三強調說明，一個人心不清凈，充滿貪、嗔、痴、慢、疑，決定不能往生。念佛而不能去除貪、嗔、痴、慢、疑，非常危險，而程團長又說，在臨終時加以助念，跪地懇求，甚至代死者懺悔，也可使本來不可能往生的人得生西方。這裡產生兩個問題不明白，請師父指點。1.目前我們居士，心不清凈，甚至可以說，沒有一個不具有貪、嗔、痴、慢、疑的，一邊念佛一邊打妄想，是否念佛也不能往生？ 2.不論雜修專修、信念具足與否，只要助念即可往生，總之往生是助念團求出來的。那麼主念於助念哪個因素才是起關鍵作用的因素？從以上事例，我們也可推出一個結論，一個人不信佛，不念佛，甚至不聞佛，死了以後，由師父和居士為他做三時繫念，一定往生西方，冥陽兩利，不費力，可坐享其成。以上疑惑，造成我們這些初機學佛者的障礙，原先我們都有些雜修者，盲修者，只求平安者，現在才開始轉變，願意專念，求生凈土，如果得不到師父的開示，我們真的辨不清方向，求師慈悲開示！
答：哦，這是福州的一群居士寫的。對這個問題好像也有些居士都在看這個，前幾天都還有個居士拿著一套這個，他也是看了之後覺得不敢看，請我是不是鑒定一下能不能看。我看了這一大疊，我也沒有時間看吶。所以看這個提問，我們就這個提問來回答。
現在是有些助念團發心是不錯，但是知見一定要正確。助念是什麼？無論是臨終開導，還是分班助念，總的來看，我們是幫助、是一個輔助的因素。那個病人才是主導的因素。所以臨終開導也是幫助他產生正確的信心，相信阿彌陀佛一定會來接我們，不要有懷疑，對一些事情都要放下，一心一意願往生。你不斷的開導還是讓他在信、願、行上保存正念的啊。那麼眾生的心力不可思議，阿彌陀佛的願力不可思議。只要他保持了信、願、行的正念，他一定能夠蒙阿彌陀佛的願力往生西方極樂世界。
如果這個事例，一個老居士，一向專念阿彌陀佛，預知時至，臨終還念佛不斷，佛珠常轉，斷氣之後念珠落下，這種情況你還懷疑他不能往生嗎？如果這個老居士還不能往生那這個往生就太難了。他已經斷氣了，這個屍體折騰，折騰屍體是個什麼東西，這個屍體無非是，只要他的神識到了蓮台裡面，這個屍體對他不會產生威脅的。阿彌陀佛的願力、光明的護佑一定會保證這位老居士，穩妥地到西方極樂世界去。子女的折騰歸他的折騰，不會障礙他往生的。說這個往生之後，折騰下還會障礙，這裡面，那他的一生的修行，臨終斷氣是還在佛號當中，那阿彌陀佛的這個臨終接引願，那就不能兌現啦？臨終接引願只要兌現，決定往生。對這點你不要有絲毫的懷疑。如果你對這個都信不及的話，那這個念佛就成了難行之道了。萬修萬人去那就真的成了萬修一二去了。
再就是，一個知見。這個念佛法門是帶業往生的法門。帶業往生是什麼？就是我們充滿著煩惱，一品煩惱都沒有斷，心不清凈。但是在這種心不清凈的煩惱心裡面，我們有信願持名，決定就能感通阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界去。你如果說一定要把貪、嗔、痴、慢、疑除掉，一定要把業障懺悔掉才能往生，那完全跟凈土法門的宗旨不吻合的。你又把這種橫超的法門變成了豎出的法門了，把這個易行道又變成難行道了。你說誰能把貪、嗔、痴、慢、疑斷掉啊？
所以這個往生絕對就是這個亡者自己的信願持名的感通，跟助念，助念只是幫助的一個助緣。你絕對不能夠喧賓奪主。往生是助念團求出來的嗎？這完全不是這回事。他有的助念團都是，人都有我執，他以為他一助念，哦，是我把阿彌陀佛求來的，是我代替你懺除了業障的。哦，不是這個樣子的。往生都是阿彌陀佛來慈悲加佑的。助念的這樣的目標也是讓這個亡者，病人也一心跟阿彌陀佛感通上，你只是起這么一個作用。所以助念的這種要素不是主因，是助緣。真正對念佛他有把握的人，要不要助念都無所謂的。不能把助念看得，哦，臨終時跪在那裡懇求，甚至代病人懺悔，這個業障都不懺掉，冤親債主還有，就絕對不能往生。這完全不是怎麼回事。這個剛才講，這個念佛法門是帶業往生的法門。業障的多少都不構成他往生的障礙，五逆十惡的罪人，即將下地獄的罪人，他信願持名十聲乃至一聲都能往生。誰說了要把業障懺悔掉了才能往生吶？
所以很多人知見，包括，哎呀他為什麼不能往生？就是還有冤親債主···。哎呀，這些知見，你聽一下覺得還挺有道理，你思維一下，完全跟凈土法門是不相應的。冤親債主怕什麼呀。凈土往生一法就怕你有懷疑。你只要有信心，冤親債主再多都不會構成障礙。是這么一個情況。因為你信願具足，十聲乃至一聲，感通了彌陀的慈悲的願力、光明現前的話，冤親債主還能起什麼作用啊？你的業障還能起什麼作用啊？都構成不了障礙的。所以如果那個病人自身不具足信願持名，你就是這些助念團把頭磕破了，你也不能讓這個人往生。是這樣的一個情況。所以大家絕對不要說：哦，原來都是要靠這個助念團才決定能往生的，於是我就可以不念佛，到臨終的時候，由師父居士給他做個三時繫念就能往生。那這個完全就是搞錯了。
這個凈土法門是告訴我們，取決於自己，平時一定要聞修凈土的經論，一定要自己建立信願行三資糧，你這個資糧獲得了，這就是你往生的保證。乃至於你一日一夜曾經做過這樣信願持名的功夫，你往生也決定了。往生這樁事情是我們個體跟阿彌陀佛的願力一對一的感通，絕對任何人，無論是師父、居士、助念團不能在自己和阿彌陀佛之間，有個中間環節。我要中間環節幹什麼呀？我們是直接跟阿彌陀佛感通的。當我們在念這句阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛就在呼應我們，阿彌陀佛都在我們的心中，我們也在阿彌陀佛的心中，我們跟阿彌陀佛是同體的，我們跟阿彌陀佛是子女跟父母的關係。當一個子女要掉進火坑裡的時候，他恐懼之於，叫爹叫娘的時候，爹娘就到了，還需要通過第三者去傳達嗎？傳達還傳達走樣了，直接呼喊爹娘，爹娘就來了，這世間都這樣的天性相交。我們這些凈業行人跟阿彌陀佛直接溝通。助念只是一個輔助的作用，千萬不要把他看作一個很了不起的主導的地位。所以大家還是一定要按照凈土經論，祖師的話，自己在信願持名上平時下夠功夫，臨命終時決定能夠往生，有不有助念都沒有關係。好，南無阿彌陀佛！
