問：下面第十個問題，工作職責中會經手漏稅問題，又無法勸說上司，本身並無盜心，可以懺罪嗎？生活所需，又需要這份工作，該如何抉擇？
答：估計這個問題很普遍，譬如說做公司財務的、會計的，可能經手偷稅漏稅的問題，老闆想要偷稅漏稅，就命令你來做。那你既然受了戒，明知這個不如法，確實不應該做，因為偷稅漏稅就是偷盜。雖然不是自己主動要偷盜，幫助人偷盜也要犯戒的。只是犯的不是那麼深的罪，就是不屬於上品，也可能犯中品、下品。假如你有心盜的話，那可能就是上品罪了，偷五錢以上就是上品。那你沒有盜心，但是你助人成就這個盜，也是會犯的。懺是要懺的，在你還沒有換工作之前，每做一筆這樣的記錄，你要成就人家偷稅漏稅的，你要懺一次。但是不能夠老懺不改，懺久了就等於蒙騙佛菩薩，每次懺都說後不再造，結果還造，這就不行。
所以最好這種情況要勸說上司。上司不聽怎麼辦？不聽，那你看你考慮換一個工作，要有這種氣節，古人所謂「良禽擇木而棲，良臣擇主而事」，主人要是不善，那良臣就可以選擇善主。這是中國古代義士都是這樣的一種價值觀，我們學佛弟子更應該如此。你說這我生活所需，不能沒有這個工作，這個問題好像是個問題，實際上不是問題。學佛的人要相信因果，你命里有財，你換了個工作還是有財的，不會因為你要斷惡修善，你要護持你的戒體，換工作結果把命里的財都丟掉了，不會的。你只會增加財富，不會減少。假若你命里無財，你做這個工作還是無財，而且還造很多的業，將來還要受報，就更貧窮了，因為你助長人偷盜，招感貧窮果報。所以要相信因果，這個是基本的信心，連這個信心都沒有，怎麼能成為佛弟子？那連世間的正人君子都不如了。你看《論語》裡面講，「君子謀道不謀食，憂道不憂貧」，謀的是道，道業的長進，不是謀那些衣食的；憂的是缺道，不憂缺錢，不憂貧窮。我們學佛至少要做一個正人君子，就是要有這樣的氣節。更何況我們講受戒要護戒，寧捨身命終不犯戒。身命丟掉了都在所不惜，更何況身外之物，那些區區的財物？你要真正為了護戒，把財丟了，我跟你講，你增加大福報。福報不一定體現在財上，你可以身無分文，但是你很有福報。
我感覺到我就是這樣的，我現在持不捉金銀的戒，真的是身無分文，真實不虛的身無分文。一分錢都沒有了，有那就犯戒了，身無分文。你看我這一年多，這一分錢都沒有，不是活得好好的嗎？還滿有福報的，到哪裡人家都很尊敬我，供養的食品都很可口，有吃有喝有住，不缺衣不缺食。出門，出門坐車子，沒有錢買車票怎麼辦？有人供養，你看這次從台中坐高鐵來，車票都有人買好了，還有人專門開車送我到車站，這是什麼？有福，雖然沒有財。論財，我是世界上最貧窮的人，身無分文；論福，很多人的福報還不如我。所以要懂，我們要福，不一定要錢，有福的人，沒有錢到哪都活得很好。有錢而無福，也有這種人，生活得很苦惱，雖然家財萬貫，可是出門忘帶錢還得餓肚子，那是什麼？他那頓不該他吃，他沒這個福報吃，即使億萬富翁，他都得餓著。所以我們不要迷惑，要福不要有財。怎麼得福？你行布施，好好持戒，這就是修福，而持戒得到的福比布施的福還要殊勝。我們講《報恩經》裡面講過，《報恩經》里有這樣的經文，若有善男女布施供養四天下的眾生，所有的衣食供具，不如一日一夜持戒這個福報。所以持戒的福更殊勝，你要好好的持五戒，不用擔心，工作丟了有更多的福報等著，要有這個信心。
