還有人問：念六字名號和念四字名號有沒有差別？從往生來講，沒有差別，念四字、念六字都可以往生；從形式來講，六個字的名號比較完整，四個字的名號比較簡略，一般都提倡平時就念六字。如果臨終之時舌根不利、不方便，或者要睡眠了，念六字不那麼順溜，這個時候就可以改念四字，甚至更少也行。
不管念幾個字，乘佛願力都能往生。念「阿彌陀佛」也是西方極樂世界的那尊佛，對不對？請問各位，阿彌陀佛和南無阿彌陀佛是兩尊佛嗎？極樂世界有沒有兩個阿彌陀佛？（聽眾：「沒有。」）只有一尊佛嘛，念六個字也是祂，念四個字也是祂，祂都聽到、祂都看到、祂都知道、祂都來接引你。沒有任何問題。
還有人問：念佛有唱念、有口中稱念，有大聲念、有小聲念，有記數念、有不記數念，哪一個好？
哪一個都好。不過比較起來，如果道場大眾人多的話，唱念音聲整齊，加以法器，比較莊嚴；如果自己在家裡念佛，就沒有必要唱了，聲音也大，時間長了也累。特別是年紀大的人，唱兩個小時就把老命唱掉一半了，氣兒也沒有了。所以，只要自己稱念就可以。
稱念佛號也分為四種念法：大聲念、小聲念、金剛念、默念。大聲念就像我講話這樣，念得聲音比較大，一句又一句，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」；小聲念就是聲音小小的，不是那麼很大聲；金剛念就是在唇耳之間，自己念、自己聽到，別人聽不到，默默地，這叫金剛念；默念就是在心中念，也不動口，也不出聲，自己心裡知道。
這四種念法可以調節而用，如果覺得瞌睡、昏沉了，或者覺得說「我現在精神很飽滿，我想大聲念」，你就大聲念，乃至到山頂上唱一番也行；如果覺得說「現在覺得念累了」，我就降下來，小聲念；再累了，我就金剛念；再累了，我就默念；默念昏沉了，又提聲音念……這個可以輪換而用。
一般來講，金剛念聲音小小的，稍稍地動嘴，聲音似有似無之間，會比較持久；默念容易昏沉，另外，默念，不是心比較靜定的話，就容易打失掉。比如說我們走路，你動個小嘴巴念念佛比較好，遇到熟人了，「哎-。南無阿彌陀佛」，又走了。如果你默念的話，念著念著，遇到熟人一講話，肯定熟人走了、你佛也走了，沒有了，因為打掉了。但是，動嘴形成習慣了，就不容易打掉，這是以我們的口帶動我們的心，拽一拽，好像有根線拉著它一樣，這樣會比較容易相續。
至於記數和不記數，一般對初機念佛都提倡記數，因為有一個數，我們會有一種成就感，同時，至少，比如說我們每天定一萬句，「我再忙，我完成一萬句，即使別的事情耽誤了，我還有一萬聲的佛號」，不會荒廢這一天的時間。所以，記數是非常善巧的。善導大師在著作里也經常談到，「一萬聲」、「兩萬聲」、「三萬聲」，如果不記數，怎麼知道多少萬聲呢？只不過記數不要定一個過高的要求，看到別人記數，心裡著急，「我也定個五萬」，結果你舌根也不利，時間也不多，年紀又大，一看來不及了……這樣心裡有壓迫感，甚至會念出心臟病來。
我有一個姑媽，都八十多歲了，她就念得緊張，說心臟不好。我一聽，就知道了，「哦，這是你定的數字太多，」我就跟她講：「你念佛，不要定太多的數字，把它降下一半。」哎，她就念得挺舒服了。所以，根據自己的狀況，如果你氣力比較弱，念佛比較慢，人家一分鍾能念六十句，你一分鍾只能念三十句，那麼，人家定兩萬聲，你定一萬聲就好了。所以，根據我們的情況，只要不荒廢時間就好。
如果你念佛形成習慣了，那就可以不記數了，但是，這樣是要久修的人。一般來講，還是提倡記數。
還有，我們在打坐的時候念佛可以不記數，不一定要撥念珠，可以記時間，我坐這裡念佛半個小時、一個小時，或者是更長時間，都可以，這樣就不必再去數念珠了。因為我們坐在那裡，身心很安定，如果手再動念珠，其實是心不定的，慢慢定下來之後啊，手上帶個念珠都覺得事兒多，脖子上掛個東西也覺得事兒多，把褲帶松一松，整個身體全部放鬆，其它多餘的東西都拿掉，穩穩噹噹坐在那裡念佛。這是關於記數。
為什麼有的師父說五音念佛是心外取法？（第43課中的相關問題）
問：五音念佛是六字洪名，為什麼有的師父說五音念佛是心外取法?請法師開示。
五音念佛本身也沒有錯誤，它是用五種音調來念佛，你願意念佛求生西方極樂世界都可以。提倡五音念佛，主要是在講解方面有點缺失，說念到一千萬才往生，念不到一千萬不能往生；又說念到一千萬是自己的佛、自己的化身來迎接自己，這個教理上是錯誤的。但是，念佛是沒有錯的。你只要念「南無阿彌陀佛」，這個都對了，你五音、六音、七音、八音都可以。
