問：底下一個問題，修學到某種程度是不是一定要靜修、閉關，成就自己，再幫助大眾？
答：靜修是隨時都要靜修，不一定在某種程度。開始學的時候，就要把心靜下來，就要修正自己許多錯誤的觀念、錯誤的行為，這叫靜修。所以靜修是沒有任何界限的。至於閉關，是有條件的，什麼人有條件閉關？開悟了，明心見性大徹大悟。給諸位說，阿羅漢沒有資格閉關，辟支佛沒有資格閉關。閉關條件是什麼？我們《華嚴經》是圓教，初住菩薩。現在我們講的「賢首品」，賢首菩薩沒有資格閉關，為什麼？他無明沒破，也就是說妄想分別執著，他妄想還沒有放下；他分別執著沒有了，妄想沒有完全放下，他不夠資格閉關。妄想放下之後，他超越十法界，身體還在這個世間，確實放下了，他對於世出世間一切法完全通達，像釋迦牟尼佛一樣，像六祖惠能大師一樣。
為什麼要閉關？沒有人認識他，沒有人請他出來講經說法，他不能自己自我介紹，這不可以的。那怎麼辦？閉關。閉關就是告訴天下人，我已經學成功了，天下人如果有問題，不能解決的，你要去求高人指點，哪是高人？閉關的是高人，你就請他指點。他如果不能指點，你可以把他關門打開，出來跟我一道參學，你還不夠資格閉關。閉關是這樣，成就，一定弘法利生，一定從事於教學工作，沒有人請，沒有人認識，用這個方法。所以閉關不是容易事情，這真的閉關。
第二種，勉強也能閉關，是什麼？名氣太大，現在講知名度太高。一天到晚訪問的人不斷，搞得你沒有法子修行，這個時候閉關是什麼？拒絕來訪的。那你是哪一種人？我是在早年剛剛學佛沒有多久，受了戒之後，有個居士他有一棟洋房別墅在山上，沒有人住。那個時候遇到我，聽我講經，他希望給我，讓我在那邊進修、閉關。我到台中去把這個事情報告老師，老師就把這個給我說，他說你是哪個條件？你有什麼資格閉關？第一個，我們沒有把妄想分別執著放下，沒有明心見性，不夠資格。第二個，也沒有那麼多俗務，你還沒有出名。所以兩個條件都不符合，好好的學。「趙州八十猶行腳」，這是中國古人趙州和尚，八十歲沒有開悟，沒有開悟到處參學。參學很辛苦，為什麼？為自己功夫不到，你有什麼條件、資格去閉關。
我這才明了，以前不曉得，看到年輕的法師有很多閉關的，我們都很羨慕，才知道閉關是有條件的。成就自己，再幫助大眾，這是正確的。現在要等自己成就再幫助大眾，沒人了。我們以前也是這個想法，
所以今天我們講《華嚴》，我們所依據的註解，清涼大師的《疏鈔》，李長者的《合論》，我們是參考這兩種。當中有一些穿插的，那是我們自己這麼多年來的學習心得報告，提供大家做參考的。所以講經要開悟，不開悟不行，開悟是一定要把妄想分別執著放下，至少也要把執著放下。對於世出世間法，對人、對事、對物統統不再執著，這是阿羅漢的境界。阿羅漢是正覺，無上正等正覺，阿羅漢得到正覺。菩薩是正等正覺，「等」是等於佛，「正」是正而不邪，等於佛，不是佛，比佛還是要差一等。到佛，加上無上，沒有再超過的，無上正等正覺。所以至少是要得正覺，你才有資格講經，講得不錯，會跟佛所講的相應，這個比什麼都重要。
我們知道這裡頭關鍵，就是要放下妄想分別執著，修行功夫就在自己，妄想分別執著一年比一年輕，你的智慧、德行一年比一年提升。不管修哪個法門，統統要放下，如果不放下，修那個法門就變成法執，又錯了。煩惱有兩種，一種是人我的執著，一種是法的執著。人我執著這是煩惱障，法我的執著叫所知障，都變成障礙。這個道理要懂，真的章嘉大師第一天見面就傳給我，看破放下，確實把大乘教里頭修行的秘訣告訴我。
