問：法師上課的時候提到要一門深入，如果我們曾經立下誓願力，要持〈往生咒〉三十萬遍、〈大悲咒〉十萬遍等等功課，那現在萬緣放下，專念阿彌陀佛的、禮拜阿彌陀佛、一心歸命阿彌陀佛，這些沒有完成的誓願，應該要怎麼辦比較正確?
答：我以前在佛學院讀書的時候，還沒有遇到《彌陀要解》之前，我曾經發願要禮拜《楞嚴經》十部，後來我拜了三部，當然所謂的拜是一字一拜，《楞嚴經》每一部有六萬多字。我拜了三部以後，看來也不錯，消了不少業障，剛開始有點躁動，拜到最後心就寂靜多了。後來我讀到《彌陀要解》，我就開始思考這個問題：要不要繼續拜下去?後來我就想：我剩下的七部，我到凈土再拜。(眾笑)因為你一個人不能做太多事情，就像陳省三博士，你只能夠把一件事情做好。
如果你不想做好事情，你什麼事情都是結緣式的，那就不提了;你要把事情做好，你一生只能做一件事情，因為你的精神體力有限。你看看歷史上的成功人物，沒有一個人是做好二件事情的，沒有這種事情。你要扣除睡覺、吃飯、打妄想的時間，這個妄想讓它打累了不想再打的時候，你才可以修行(呵──)，是不是?你斗得過妄想啊?它是熟境界，你的修行是生境界，是不是!所以說，你只能夠先拜佛，把妄想調和一下;經行;寂靜以後，才能夠開始修行：這很多前方便的。所以你真正的修行很短很短，而你要做很多的事情，結果你什麼事都沒有做好。就是說，你要認清楚你現在的時間不多了，而你來生又充滿了變數，阿賴耶識有很多煩惱跟罪業，等著要傷害你;你現在能夠做的第一件事情，先離開三界，因為三界的問題太嚴重了，三界火宅太嚴重了。
我們這樣子講，如果你對三界還不想離開，你不可能老老實實念佛，因為凈土法門的特色──帶業往生，橫超三界。一個人會老老實實念佛，只有二種情況：第一個，他是真的下定決心，決欲現生出樊籠，今生說什麼都要離開三界。第二個，他相信他自己做不到，我現在就開始不睡覺、不吃飯，什麼事情都不做，就專心的修學戒定慧，也做不到。這不是要不要的問題，是實際上做不到的問題，沒有辦法斷惑證真。當你是真的想要離開三界，當你也知道你現實的情況做不到，只有彌陀的本願可以救拔你，那個時候你念佛就有希望。其實我們這個凈土的課程一路走來，就是一直在告訴你這個觀念：第一個，離開三界很重要;第二個，你做不到。(呵──)就是告訴你這二個觀念。
這個時候，你對阿彌陀佛的聖號，才能夠死心塌地的、老老實實的，所有的妄想通通不要打了、通通放下，一心歸命阿彌陀佛，到最後就是四個字──老實念佛。我在想『老實念佛』，『老實』這二個字，應該是要經過學習以後，這個人才有辦法老實的，是整個經論通達了以後，把所有的因緣都做過比較以後，這個人的心老實下來，死心塌地的，所有妄想都不再打了。如果這個人完全沒有學習經論，你說他可以老實念佛，我不太相信的。他的表層意識可能不打妄想，但是他內心很多微細的疑惑應該是存在的。為什麼我要念阿彌陀佛?我還有很多選擇，我為什麼不念地藏王菩薩、觀世音菩薩?他心中有很多問號。你帶著很多的問號來念佛，你的力量是大打折扣的。所以講臨終十念，為什麼臨終十念能夠往生?下一個問題就提到了，因為那個臨終十念，是真實的信心，沒有任何虛妄，那是完全真實的信心，一個實心的東西。所以這就是為什麼凈土法門很強調正念。本尊法門是很重視心理建設的。我希望在凈土課程，大家好好體會一下：為什麼凈土法門釋迦牟尼佛一再強調?為什麼六方諸佛要出來證明?為什麼歷代祖師，唯識宗的祖師、天台的祖師，連律宗的祖師靈芝律師，都弘揚凈土?幾乎所有的祖師，到晚年以後，他們的選擇都是相同的?這個地方就是你要弄清楚的。當然這個都是要經過學習的，沒有一個智慧的產生，是靠我們的糊思亂想想出來的，絕對不可能。所以斷疑生信，要從聞經而達理。
