答：嗯，有把握地說，見過一位。
答：您說的是那些地位高的高僧，以及名望高的高僧，我說的是見地透徹、行持殊勝的高僧。同時，由於缺乏了解或緣分較淺，縱然見過一些高僧，我也未必能夠肯定。能夠肯定並因其深獲法益的，只有這一位。
答：好，可以簡單說下。那是二零零四年的夏天，那年我比較苦悶，所以准備第三次去朝拜五台山。以前去過兩次，但更像是觀光遊覽。
那時我學佛已經十年整，出家六載。自覺道心純粹，修學也還算持之以恆。素來自信地認為，大開圓解和明心見性乃是本人的份內之事，肯定能做到。具體方法我是以靜坐讀經為主，以平時經行觀察法理、參悟心性為輔。說白了，也就是走禪、教結合之路。禪乃佛心，教乃佛言，本是不二法門，不可偏廢。
所讀經論主要有《圓覺經》、《遺教三經》、《六祖壇經》和《金剛經》等等，還有一些禪宗祖師的開示錄，如《血脈論》等等。藏傳佛教一些公開的法本，尤其是大圓滿和大手印的入門讀物，也偶有涉獵。
在這些經論當中，《圓覺經》與《金剛經》互補，前者可以看做是《華嚴經》的縮影，後者恰恰是《大般若經》的一品，也是其精華所在。《金剛經》重在破相，《圓覺經》則直接顯發如來大圓覺清凈實相，一破一立，特別適合互參。初學者沒有能力學習《大般若經》和《華嚴經》，我就是這樣，可以選擇由這兩部經入門。
《遺教三經》與其它經論互補，上述其它經論都屬於法理高深、心行超邁的大乘實相之極談，而《遺教三經》則極為平實，給予修行人日常生活的修行准則，同樣不可或缺。也是世尊的遺囑，應當時時溫習並踏實奉行。
《血脈論》和《六祖壇經》與其它佛經互補，這兩部著作代表了正宗的禪宗本色，乃是中國禪之源頭。其特色是不拘泥於語言文字，直指人人本具的涅槃妙心，即當前心性。正因為直截了當，所以並不適合所有人的根器。佛經則比較含蓄，心性與法理逐層顯發，有理有據，契理契機，適合絕大多數人的根器。
藏傳佛教的法本與漢傳佛教經論互補，漢傳經論都是文言文，立意高古，十分精闢但似乎有些遙遠;藏傳佛教法本由於是近代人和當代人翻譯的，其語言更加通俗明白，可謂平易近人。他山之石可以攻玉，適當借鑒很有必要。
這些都是我精心挑選出來的適合自己的經典，也足以引導修行人洞徹法理或明心見性。
那時我三十四歲，出家受戒後在佛學院教過書，後來到了杭州，協助月真法師管理韜光寺和永福寺。當時這兩個寺院尚未全面開放，非常清凈。白天的時間都是我自己的，晚上則幫助月真法師起草一些文件之類。我一般是上午靜坐讀經，下午去中天竺走訪一方法師和來華法師，在他們那裡看書，兼來回散步。他倆都是學富五車之人，滿屋子都是書。
當時一方法師正在研究藏傳佛教，想選擇一個教派和一位上師，准備去藏地修法。來華法師則與天台宗最相應，兼溫習孔孟老莊之學。我自己是堅定的禪教合一路線，希望通過聞思修和禪修，能夠大開圓解並明心見性，然後自修兼弘法。末後歸宿，則回嚮往生西方極樂世界。
我素來自信，因而被許多人認為是狂妄之徒。大約，是他們特別謙虛的緣故吧。雖然有信心，但畢竟出家已經六年多了，學來修去，依舊沒看到見道的曙光，心裡不免郁悶。於是，便想再朝一次五台山。
修行人但凡發心朝山，往往都是心有不安，不安就要動。有偈語雲：「趙州八十猶行腳，只緣心頭未悄然。」就是這個道理。
這次我准備了帳篷和睡袋等宿營裝備，想去上次看好的一個地方，一個僻靜山谷當中的野外，小住一周左右，獨自體驗下沒人打擾的清涼山勝境。
從杭州到了太原，大學同學張衛中先生熱情接待，並執意要開車送我去五台山，說是一定要看看這荒山野嶺咋住人的。他的幾個朋友也一起湊熱鬧，五、六個人開了兩輛越野車，一大早兒直奔五台山。
進山途中，已經到了五台景區附近，自然環境頓時與山下不同。盤旋在山道上，大家忽然都不說話了，都在靜靜瀏覽周邊的幽隱山色。這時，我不自覺地忽起一念，心想：文殊菩薩，您老人家有點兒不夠意思啊，我都三次來五台山朝拜您了，咋從來沒得到過您的指點呢!在這時代，我也算道心純正的出家人呀。
念頭也就這么幾下子，一會兒就過去了。但這些心念非常清晰，都是發自內心深處的，我很希望得到文殊菩薩的指點，解決目前郁悶的心境。
菩薩雖然大慈大悲，但一般不會主動管閑事，因為那有違因果。觀音菩薩也好，文殊菩薩也好，其他各位大菩薩也好，都是有求必應。你不求呢，便不會發生感應。但也不可隨便求，那會著相，反而會出問題，往往是求不來菩薩，求來了小鬼兒。
我向來不輕易求人，也幾乎不曾求過菩薩。這次是內心郁悶，才自然發生了求菩薩指點之心。那時我就預感到，此行似有機緣。
到了台懷鎮，吃過午飯，驅車直奔我看好的那個山谷，沿著僻靜的山路行進十幾公里，停車，我背上雙肩大包，他們陪著我一起上山。那是一條羊腸小道，往上轉過幾個坡，走了十幾分鍾的樣子，來到了一小片楊樹林，群山裡的一小片平地，大約一、兩百平方米。由於海拔較高，楊樹長得很低，高約四、五米的樣子，樹林里的空地剛好搭帳篷。
我用了二十分鍾左右，支好了帳篷，並把所有物品放進帳篷里。天色突然由晴轉陰，豆大的雨點開始零零落落地往下砸。張衛中和他的朋友們急忙告辭，眼瞅著天色發暗，顯然將有一場大雨來臨，我便目送他們下山。
後來，據張衛中說，他們一上車，暴雨就傾盆而下了。回程的路上，前半個小時根本就看不清路面，一片水汽蒸騰。
野外宿營我是有經驗的，二零零二年夏天，曾經在甘肅和青海嘗試過半個多月的短期行腳，大多住在野外，算是體驗下前人的生活吧。
那陣暴雨結束後，下午天色又放晴了。但空氣變得非常潮濕，這對有類風濕病的我很不利。正因為有這個疾病，我並不適合長期行腳，也不適合條件過於艱苦的住山修行。我的體質屬於書生體質，或許是其中比較皮實的吧。但長期行腳、住山則需要運動員體質，或者驢友體質才行。
接下來幾天的山林生活還算愜意，每天清早我便背著香袋下山，裡面裝著七衣、海青、雨傘，以及錢包和戒牒等，一襲大領長褂，一個水壺，一根簡易手杖，步行三、四個鍾頭到達台懷鎮。
每到午齋時分，便搭衣跟各地的雲遊僧一起去塔院寺齋堂用齋。飯後在周圍佛殿禮佛、禮拜文殊菩薩。然後去塔院寺外的廣場綠地上面靜坐幾十分鍾，順便欣賞下全山美景。那裡視野開闊，可東看黛螺頂，隱約遙望東台、北台與中台。只見遼闊的藍天白雲之下，四周山勢恢弘，蔥蔥鬱郁，數不清的或紅或黃之殿、堂、樓、閣點綴其間，好一個清涼聖境、五頂佛國。
下午一點多鍾，買兩瓶礦泉水和兩個餅子帶上，便慢慢步行上山。通常在太陽落山之前，就能回到帳篷。雖然是盛夏，夜晚的山風卻很涼，甚至有點兒冷，一條中厚的保暖睡袋馬馬虎虎，還要把大褂和備用的衣服蓋在腿部。
那幾天夜晚漆黑一片，星星顯得格外明亮。雖然不算害怕，但我還是不敢走遠，只打著手電筒在小樹林里轉悠，要麼就在帳篷裡面靜坐。
曾在某天凌晨三點左右被一聲動物的吼叫驚醒，難道五台山裡面有豹子?但顯然不是野豬，應該是一種猛獸，只吼了一聲，就走遠了。
像這樣獨自一人居住在山林野外，對於我這類城裡人來說，是一種必要的人生體驗。尤其是男同胞，都應當實地體會一下，那會幫助你放下許多市儈的斤斤計較。獨自面對大自然，人便會發覺自己的狹隘與渺小，這也充分考驗著人的自信心。
住山的第三天，起得特別早，太陽還沒出來就往山下走。快到台懷鎮的時候，看到不少出家人步履匆匆，這是平日所沒有的。一位師父特意催我：「快走啊!要不就趕不上啦。」我問：「去哪兒啊?」回答說：「普壽寺趕千僧齋呀!」
我一聽有意思，這真是歪打正著，沒想到隨便來住幾天山林，還趕上了難得一遇的千僧齋，那得去呀。於是加快腳步，跟在幾位僧人後面來到普壽寺，恰好歸入最後一批比丘隊伍。
普壽寺是尼眾道場，管理嚴格而正規。那次千僧齋法會各方面都非常如法，場面宏大莊嚴，一直在播放贊僧偈，讚頌僧寶功德，尤其讚頌大比丘僧之功德，聽了令人頓生慚愧之心。
說實話，作為一位比丘僧，我是不夠合格的，因為在持戒方面不夠嚴謹。這有客觀條件的局限，但主要還是自己習氣太重，道力羸弱。因此我一向自稱沙門，這也是效仿古人，中國歷代僧人多數自稱沙門，或某某僧，極少有人自稱比丘。
但凡自稱比丘的出家人，那都是持戒精嚴的高僧大德。例如虛雲老和尚，常常自稱「幻游比丘虛雲」，那意味著，老和尚既是一位合格的比丘，同時又證得了如幻三昧。名字是表法的，這個名字我沒資格效仿。
住山的第四天，一漚法師和來華法師先後來電話，說的是同一個事兒，一批香港居士組團朝拜西藏各大寺院，他們曾經多次去天台山佛學院供僧，和各位任課法師都熟悉，特意邀請我們一起參加，半個月後成都集合。問我要了身份證號和在家姓名。
那時我還沒去過西藏，機會難得，又是熟識的人一同朝佛，當然要去。兩位法師的意思，邀我近幾日就到成都，大家一同先去峨眉山遊覽。這也是商量許久的計劃了，因為我們當年的一位優秀學生傳燈師在峨眉山做執事，一直邀請我們去。這次既然要到成都，正好順路。
一想到遊玩，這山裡住得就索然無味了。年輕人嘛，心思散動，喜歡湊熱鬧。於是打算明天再住最後一天，住滿五天，提前兩天下山。後來，我還特意把這套宿營行頭帶到了西藏，他們散團以後，我獨自在西藏山南地區行腳數日，兼瀏覽拍照。直到遇到了大暴雨，大段路面積水一尺多深，才被迫放棄，搭乘運輸礦石的大卡車離開西藏，經青藏線回到內地。
第五天午飯後，我照例先拜佛，禮拜文殊菩薩，然後在大白塔外面的綠地上面靜坐。最後欣賞下五台山的天光美景，准備明早離山。
靜坐結束，剛剛起身走了幾步，忽然聽到側後方有人說話：「哎，哎，這位師父，請過來坐坐吧。」轉身一看，二十幾米外，一位出家人正在向我招手，我便大步向他走去。走近一看，大約是一位苦行僧，衣衫簡樸，精神矍鑠但兩眼通紅，說明他正在練習「不倒單」，就是晚上不睡覺，代之以靜坐或經行。看樣子，年長我三、五歲，應當是六十年代中期生人。
苦行僧很熱情，是那種瀟灑的熱情，絲毫也不拖泥帶水，招呼我坐下。落座之後，他說：「哎呀，今天咱們有緣，我平時不和人說話的。」他聲音很響亮，說話沒有任何遲疑。但他什麼都沒問我，直接就滔滔不絕地獨自講起來。那些話在一般人聽來，基本都是胡話，漫天不著邊際。但在我聽來，完全是針對我在講開示。
苦行僧所說的內容，幾乎都是在解答我心中的一些疑問，或者幫我確認一些見解。他說了大半個鍾頭，印象深刻的是以下幾點，他說：
五、菩薩、羅漢都是修出來的，發於行願，願滿則成，都屬於「行得」，唯有諸佛不是「行得」，而是本自不動;
六、修行人，放下面子行去!行到願滿，自然明白。所謂放下我執，依我看，首先要放下面子;
……
第一條是在告訴我，修行無關乎形式。我自己也早就不上早晚殿了，但當時還存有一點兒疑問，苦行僧徹底幫我確認了。第二條證明了我當時的猜想，他確實是一位時常乞食的苦行僧。第三條幫我解決了一個挺大的疑問，那就是，如今單單奉行漢傳佛教，是否還能夠修行獲得成就，而不必非要依賴於其它教派?苦行僧的證量雖無法推斷，但他心地純凈，說法簡潔明了，往往一語道出要害，不假思索，顯然已經見道。同時，他似乎可以當下了知我的心念，這在後面得到了證實。他的成就，足以證明單單修學漢傳佛教在如今時代同樣可以獲得殊勝成就。
在我學佛以及出家前後，那是藏傳佛教大發揚的時代，十個漢地出家人，有八個去學藏傳佛教，還有一個學習南傳佛教，一心繼承漢傳佛教的人寥寥無幾。更有許多無知之輩，一邊受著漢傳佛教的恩澤，一邊卻說漢傳佛教沒啥好學的，傳承都斷了，不會獲得成就。
第四條乃是超級牛叉之語，那是說神通沒啥稀奇的，貴在當處了別。什麼叫做「當處了別」，或者「當下了別」?不假思維，隨心自然顯現是也。誰才能做到?心地清凈的大修行人。苦行僧已經做到了，至少做到了一部分，才說得出來這話。
第五條踏實而透徹，直指本來面目不屬修證，清凈法身本自天成。佛陀不是修出來的，而只需要覺悟。對此我有所了知，但苦行僧給予了我確認。
第六條當即受用，明心見性必須初步破除我執，對我來說，之所以還沒做到，主要原因就在於「愛面子」。這也是做法師的通病，受人尊敬，太注重個人形象，等等，都會增長我執。
第七條乃是成就者之語，需要實證如幻三昧，方才有如此斬釘截鐵之確鑿見地。
第八條是給我的預言。過了三年左右，我真地明白了。大修行人之預言，不是白說的。
當時聽得我深為感動，不知不覺竟留下了淚水。和人聊天時流眼淚，從來沒有過的事兒呀。感動之餘，我便起身禮拜苦行僧，以示謝法。同時，心裡忽起一念：「文殊菩薩果然靈驗，這次五台山沒白來。」
這念頭才一動，那邊苦行僧開口了，他一邊揮手，一邊用他的山西口音大聲說道：「這次你五台山白來了?沒白來吧?」你看人家這修行，那心地就似明鏡一般，真是了不起。
後來我問了他上下，他法名心清，五台山碧山寺出家，山西人。我心裡稱他為心清禪師。
臨分手時，我再次頂禮表示感謝，這次我才一拜下去，心裡忽起一念：「人家虛雲老和尚，有人禮拜他，他還還禮呢。」這心念才一動，那邊心清禪師開口了：「哎呀，我也應該給你還禮呀。」說著，他也拜了下去。
可是，前一次他並未還禮，因為，咱沒動那心思呀。心清禪師心地清凈明了如斯，真是我修行的終生榜樣。
像這樣的高僧大德，按達摩祖師所說，可謂是祖師級別的高僧。當年有人問達摩祖師，什麼叫做「祖師」?達摩祖師回答：「行解相應，名之曰祖。」接著又補充道：「須明他心，知其今古。」
此後我再沒去過五台山，因為至今自己也沒啥成就，拿什麼去見文殊菩薩呢。關於心清禪師，實有其人，他不是菩薩的神通變化身，而是一個活生生的娘胎里出來的漢傳佛教僧人。碧山寺乃是禪宗的十方叢林道場，也是五台山最大的寺院之一，歷來高僧輩出。
忽然想起虛雲老和尚的一句話，他曾對大眾說：「你們不要擔心佛法會斷，實在沒人教了，菩薩會教。」大意如此，僅憑記憶錄出，並非原話。
見過一位高僧，僅僅年長我幾歲的心清禪師。那時他還不足四十歲，已然修行如此殊勝。如今禪師年約五十矣，其道力功德豈可測度乎!
心清禪師說過，將來咱們還會見面的。一想到這句話，我便慚愧於自己的懈怠。習氣深深，好自努力呦。這就是我見到心清禪師的往事，自覺受益匪淺，願與您和大家共勉。
時值末法時代，真正的高僧還是有的，只是如世尊雲，如今時代乃是「賢聖隱伏」。為什麼?因為眾生業力越來越深重，與聖賢越來越不相應了。
