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傳流
從第一次結集,優波離尊者誦出律藏為最初律部。隨後二次三次四次的結集。自此以後,迦葉、阿難、商那和修、優婆毱多五師傳持。佛滅後一百年間,純是一味和合,一百年後產生異見,部派分裂,因著律儀上的爭執,旋復至優婆毱多以後,更分為五種律部。
五部:
曇無德部四分律法藏部
薩婆多部十誦律一切有部
彌沙塞部五分律化地部
四律:《十誦律》、《五分律》、《四分律》、《僧祇律》。
還有五論:
《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見論》、《薩婆多論》、《明了論》。
在中國弘傳最廣的是《四分律》。早在曹魏時,曇摩迦羅於洛陽譯出《僧祇戒心》,並立羯磨法,與中國出家人正式授戒。從譯出《四分律》後,先有法聰開講,口授弟子道覆。至慧光下有道雲、道洪、智首、道宣相承。
與道宣同時弘《四分律》共有三派。有南山道宣、相部法勵、東塔懷素。三者見解不同,故分三派。法勵、懷素但盛一時,道宣至今弘傳不絕。
判教
化制二教為本宗判攝。化教:教化眾生,有種種隨機言教,指經論二藏,所詮定慧法門。制教:制止過非,指律藏所制定的戒法,詮解戒學法門。通過制定的戒,能攝住三業不犯,便生定慧,由定慧伏斷煩惱,證入道果。
此宗更於此二教內判立三教三宗。
(一)性空教,俱舍、成實析法明空是小乘教。
制教中,更分三宗,以攝一切戒律的戒本。
(一)實法宗,以色法為戒體,立一切法為實有,小乘有部。(懷素所依)(二)假名宗,以非色非心為戒體,一切法唯有假名,無實體,大乘空教。(法勵所依)(三)圓教宗,以心法種子為戒體,謂萬法唯識,大乘唯識圓教。
宗義
道宣的四分律宗,是依大乘唯識圓教而立義。並主張四分律宗通大乘說,從律文中,有五種理由證明:
(一)沓婆回心:沓婆證阿羅漢後。求堅圓法,回心向大。
(四)舍財用輕:捨墮戒中,舍財後僧不還,犯輕罪。
戒有四科:
戒法:聖人制教名法;
戒體:納法成業名體;
戒行:依體起護名行;
戒相:為行有儀名相。
戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩薩戒。戒的內容廣泛,以止作二持攝盡。止持是約戒條,止一切惡,不該作者不作。作持是約體道辦事,修一切善,諸如受戒、說戒、安居、自恣、懺罪等。所謂諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。
大乘菩薩戒,不同小乘戒。聲聞戒唯人得受,大乘戒諸趣通受;聲聞戒有受有舍,菩薩戒有受無舍,是盡未來際受持。菩薩戒主要體現在三聚凈戒上:
(一)攝律儀戒,七眾所受別解脫戒;
(二)攝善法戒,奉行一切善法;
前二自利,後一利他,合為二利圓滿。雖只講戒,而與定慧相連。如把心停止,不起妄念,攝意業為定,詳細觀察思維,此應作,彼不應作為慧。如盜戒具三凈戒:自不起盜心並防護為攝律儀戒;見有盜機而維護為攝善法戒,轉告保護為饒益有情。其他戒也一樣,一戒一行圓觀解,具足一切行即為大乘妙行。