學誠法師：善與惡，在不同的層次下定義不同。就第一個層次而言，善即是未來能帶來好的果報的行為，惡即是未來能遭致苦的果報的行為。殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、兩舌、惡口、貪、嗔、痴即十惡業，反之則是十善業。人人都應該斷惡修善、除惡揚善。
問：師父，有人說人又沒有神通，看不見三世因果，如何相信因果?許多人因此對佛法抱有半信半疑的態度!該如何解說呢?
學誠法師：若肯認真思考一下，就可以知道，自己所「相信」的事情，有幾件是親眼看到、親身體驗的?佛陀是歷史上真實存在的人，佛經是輾轉幾千年流傳下來的典籍，幾千年來更有許許多多人因為修行而獲得了證悟、走向了解脫，史籍中有關高僧大德的記錄比比皆是，這些都是確鑿無疑的。
問：法師您好，我是凡人一個，可以做到不羨慕神通、不迷信神通、不追求神通，但是我怎麼知道因果呢，前途一片迷茫，不知因果又怎能知道佛家講的是真呢?
問：人活著全憑著一口氣而已，氣斷則人盡，那麼對於人世間的善與惡以及所有的怒恨怨惱煩是否也都隨之而消失了呢?
學誠法師：人的生命是由業力攝持的，一期業報已盡即是死亡，猶如發射炮彈，彈出之力能推動炮彈前進，力盡之時即落下來。然後，其他的業又發動、現起，引生新一期的生命。業力，就是眾生起心動念、行為造作所留下的力量，它看不見摸不著，卻相續不斷，主宰我們的生命。萬般帶不走，唯有業隨身。
問：師父，因果真的不曾虧欠過我們嗎?比如我們被人偷，被人搶劫，這些也是我們的報應嗎?
學誠法師：我們所遭遇的一切，都不會是無緣無故的，必有前因。深信因果能夠幫助我們更積極的面對境界、開創未來，但是絕不等於因果是為了安慰人心而假設的一套理論。因果是佛陀以智慧超越煩惱的障礙而徹見的宇宙法則，真實不虛。
問：師父，善與惡兩條道，所造的惡是否能以行善相抵消?
學誠法師：一般人認為，造惡能以行善抵消，僅僅是在行善或造惡的行為上去考慮，認為自己只要做了一些善事，就有「資本」繼續造惡業，庸俗地以世俗的債務關係來理解：只要我有錢，欠多少債都能還。這樣想本身就是邪見，是不懂得佛法。寓言中有「刻舟求劍」的愚人，在一個地方犯了錯誤，卻想在其他地方來彌補，認為「行善可以抵消惡業」的見解，就與這個愚人一樣，沒有抓住問題的核心。佛法講，造業的核心在心，在動機，只有改變心，才能改變業。造了惡業，只有從心底里真正認識到這樣做是錯誤的，產生痛悔之心，洗心革面，決不再造，才能真正「消業」。
問：師父不是佛沒有分別心嗎?為什麼拜佛念佛越虔誠他加持力才越大，消業越快呢?為什麼拜佛念佛就可以消業呢?不是因果不爽嗎?
學誠法師：葯沒有分別心，吃葯的人病就好得快，不吃葯的人病就好得慢;對醫葯有信心的病人葯效便好，總是懷疑的病人葯就沒效果。
問：頂禮法師!我感覺與我的妻子是完全不同的理念以惡緣的形式在一起，交流甚難，我們脾氣都很大，但是當我去善待她時每每遭到排斥反感，我好像會一次次的將痛苦轉為仇恨的苗芽。雖然知道各人造業各人了，但是我不知道該如何調整自己的心態，如何善待與面對。
學誠法師：若宿世造的因緣是惡緣，今生就會品嘗到苦果，哪怕善待，依然還會是苦果。但所不同的是，以善待的方式來面對惡緣，苦果感完了，這個惡業便結束了;以仇恨的方式來對待惡緣，一個苦果領受了，還有未來的苦果等著。
問：感恩頂禮師父慈悲! 佛門有雲「萬般帶不走，唯有業隨身」;佛門亦有雲，念特定名號或者咒，可以消生死重罪。敬請師父慈悲開示，怎麼理解這兩句話的統一?業報不是一定要受嗎?執持名號可不可以在不受業報的情況下消除業障?謝謝師父，末學業障深重，頂禮三拜，再三拜!!
學誠法師：在未經對治的情況下，「縱使百千劫，所造業不亡」，造業必定感果。但是，若經由一定的方法，便可以對治，使業減輕乃至不感果。惡業如此，善業同樣如此，有時候造了善業又後悔，也會使善業的力量減輕。消除業障之理，猶如破壞種子，或使種子感果的緣不具，便可減弱果報的勢力乃至凈除。
問：看您開示弟子們的時候常常提到感果，通過業果來選擇，弟子不才，不是很清楚什麼樣的行為算是感果，如何通過業果來選擇，又如何弄清果之主因呢?感恩，頂禮。
學誠法師：我們今生今世得到人身，本身就是一個結果，因為宿世造了得人身的業，所以今生感得人身這個果報。人生在世所遭遇的一切境界，都是因緣和合的果報，我們現在的努力，是為未來種下善因。要懂得如何用業果來抉擇當下的行為，需要通過學習業果的道理，總的來說，即是「種善因、得善果」。
學誠法師：業，就是我們的舉止、造作、行為。人的思想、語言、行動均是業，所有的身語意行為發生之後，都會產生一種力量，留下一個看不見的痕跡，即「業力」，正是這種力量推動著我們的生命。
問：阿彌陀佛，請問法師一個因果問題，殺人犯被殺之後，他還受余報嗎?
學誠法師：業果有很多種類，有時，一個業牽引一生;有時，一個業能牽引多生;有時，諸多業牽引一生;有時，諸多業牽引多生。不可一概而論。
問：殺螞蟻，蠅蚊一隻，因果絲毫不爽，未來世也要輪迴償還是嗎?
學誠法師：業，未造不遇，已造不失。惡業可以通過懺悔令其清凈，善業可以通過迴向令其增廣。
問：頂禮師父，我們當下的起心動念或選擇做一件事情亦或是對某件事情的態度，是果的成熟業力使然，還是我們完全有選擇的自由，還是……?阿彌陀佛。
學誠法師：我們思維的方式，與過去養成的習慣有關係;但當下一念心的方向，是可以自己做主的，我們可以有意識的改變習慣，抉擇內心所願的方向。面對一切境界，思維抉擇之前，是業力的作用;當下的選擇，是願力的作用。所以，當下是改變命運的關鍵，願力是轉變業力的核心。
問：如救了一個不知其惡的人，他後來因為被救助而又作惡，雖不知，那麼我這業會屬於哪種?如果開始無視，這業又屬於哪種?
學誠法師：業有四個因素：對象、心態、行為、結果。譬如救人，看清楚對方是一個人，發心想去救他，並實施了行為，把人救起來了，這一個業便完成了。業的善惡、圓缺，是由這四個因素所決定的，其中動機為根本。發心決定業的善惡，智慧決定業的圓滿與否。
問：一個男人以交往的名義，騙光了我多年積蓄，幾個女性被騙，我該報警嗎，是我那一世欠他的嗎?報警是否又會有新的因果。
學誠法師：為了保護更多人不被傷害，也幫助他不再有機會去騙人，可以報警。宿世的因果怨仇，在當下利他的發心下，就翻開了全新的一頁。
問：我姐婚姻不合，導致老公與其它女人私奔，那個女人把她老公用剪刀傷害了，我姐她今年剛做了手術，還有一個苦命的小孩，離婚也找不到人，公了還是私了?如果起訴他會被抓，我是學佛人要慈悲，盡量原諒，可是私了找不到人該咋辦，到底為啥?弟子愚痴求師父開示。
學誠法師：處理事情，可以用合理合法的手段;內心原諒、放下，發願、迴向。
問：法師，佛法說我們現在的際遇都是因果業報，世間常說「性格決定命運」，兩者有衝突嗎?兩者有什麼關係嗎?
學誠法師：性格，用佛法的話是造作等流，指一個人慣習的思維及行為模式，譬如一個人很善良、喜歡幫助人，或者一個人容易發脾氣等，都是過去世串習已久的習氣，並非完全是後天環境的影響，這也是一種果報。修學佛法，也就是改變自己的等流，培養善的等流，斷除惡的等流，從而改善自己的命運。
問：法師，佛說因果論，那我們今生所走的路和前世息息相關了?要知前世因，今生受者是，在既定的命運面前，是不是會有很強的宿命感!怎樣消除前世今生種種的業障?
學誠法師：佛法的因果觀絕不等於宿命論。宿命論與否定因果，是兩個極端，前者過於強調宿業，後者完全忽視宿業，都是偏見。佛法的因果觀是中道，它認為人生遭遇「不即此生，不離此生」，眼前的境遇不僅僅是此生的業，但也不離此生的業，我們可以通過把握當下而改變命運
問：師父，人是四大五蘊假和合因果而生的，人是因果的一部分，那因果是空的嗎?
學誠法師：先要懂得：什麼是因果，什麼是空呢?一個果實的種子，種在地里，經過陽光、雨露的滋養，慢慢成長、開花、結果，這個新的果實與原來那個果實是同一個嗎?不是。這就是「空」。新的果實與原來的果實有關係嗎?有。這就是「因果」。
問：師父好!有一句話是「欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是」。但是又有說「大善大惡之人可以改變命運」，那麼這個改變命運也是前世因嗎?又說「一飲一啄，莫非前定。」是這么精確嗎?
學誠法師：「欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生作者是」和「一飲一啄，莫非前定」，都是說明業果的規律。業果法則是極其精密、准確的，但不等於命運是註定的。業不僅與前世有關，也與今生有關，命運的改變也是符合業果法則的。
問：法師，是否人世間的一切悲歡離合、挫折磨難、榮華富貴都是命中註定?
學誠法師：人的命運之輪由業力所掌握，若不懂得如何去改變業力，命運之輪的軌跡就無法改變。可以學習《了凡四訓》的故事。
問：經歷了一些事後，我對所謂的公平、正義充滿了困惑。按照佛家說法，我們不夠高貴是上輩子的因，王侯將相另有種耳!只有認命嗎?好不心甘吶!
學誠法師：佛法講因果絕非為了讓我們「認命」，而是讓我們可以正確的把握自己的命運，這是真正意義上的平等。每個人都有自己的因果，只要好好照著因果的原則去行為，就能夠主導自己的生命。
問：法師，我有個問題總想不明白。中國人骨子裡有個觀念：「生死有命，富貴在天。」這說法對不對呢?我們又說敢於和自己命運抗爭的人是令人敬佩的，究竟哪種說法對呢?
學誠法師：人生的際遇，在佛法上稱為「異熟果」，是宿世之因在異時、異地、變異而熟的果相，由於難以獲知其因，人們往往對命運感到難以捉摸、無可奈何，故認為是「天」在主宰。其實，所有的結果都是由我們一手打造，命運掌握在自己手裡。想要掌握自己的命運，勇氣固然可嘉，但更需要的是了解業果的規律，懂得如何種因才能取得理想的結果。
問：法師，如果是因果有報，種善因得善果的話，那怎麼解釋有人平時積極向上，作風端正，孝順父母，卻因為意外而離世?
學誠法師：莊稼春天播種，秋天才能收獲;種下一棵果樹，則需要好幾年才能結果。凡事從因到果，都需要時間，人生的因果更是如此，它通於過去、現在、未來三世，異時、異地、相異而熟，稱為「異熟果」。雖然因果隱晦難明，凡夫不能親眼現見，但因緣會遇之時，所造之因必定感果，真實不虛。
問：師父，梁武帝一生供養僧人建設寺廟無數，為什麼最後活活餓死?就算他是為了求人天福報，下場也太慘了。
問：師父好!人世間的因果真是絲毫不爽嗎?天地間真的有一部善惡公平的法則嗎?面對傷害，人可以反抗報復嗎?您說的忍辱消業是不是弱者的自我安慰?面對惡人，您為什麼總教育我們忍受，是不是太讓做惡的人得逞了?大家都在忍讓惡人，他的報應從何而來?是不是因為大家的寬容，惡人就能躲過因果了?
學誠法師：佛法教我們斷惡修善，正是因為明了因果的絲毫不爽。忍辱絕非與惡妥協，恰恰相反，是戰勝我們內心之惡的強大力量。如果懂得每個人都要為自己的行為負責，遇到境界時就知道該如何去做了。
問：大師您好!我爸爸這半輩子了，做生意一直是起伏不定，剛好一段，一下子就毀了。不是被朋友給騙了，要不就是一起合夥的人不行了，怎麼回事呢?我爸現在經常說「好人沒好報」。也是，我爸太實在，讓人家算計了好幾次，現在弄得又欠了一身債。怎麼辦?
學誠法師：這不是「好人沒好報」，恰恰是因為過去所造的善業不圓滿，故所感的果報不理想，現在更要加倍努力，堅定地做好人、做好事，讓自己的善更加淳厚、純粹，心量更加廣大、寬闊。不為過去懊惱，踏踏實實種因，定有美好未來。
問：師父好!今天看新聞，吉林一個歹徒刺死一個無辜者。這個無辜者一直熱心公益，資助貧困學生，免費為鄰里維修。今年37歲，明年就結婚，卻在這個時候被人殺害。認識、不認識的都說他是好人。這是為什麼呢?
學誠法師：佛法認為，人的際遇是由業決定的，每個人都生活在因與果的網中，每時每刻的所遇、所作，既是果，又是因，延綿不斷。命運離不開今生的造作，但也不完全是由今生決定的。一生的結束並不代表生命的終結，善惡業終將無誤地顯現它的作用。
問：法師，既然佛法認為「命自我立」，人的命運是由自己的身、語、意、行為決定的，不是由外在的因素決定的。那為何我的一位親人一生行善，多為他人著想，是個很有生活智慧的人，可還是早早離開了我們。他這一生的善行為何未能為他帶來更好的命運呢?請師父開示。
學誠法師：他在生之日，寬容與善良必定使他內心平靜而快樂，也得到親友的衷心愛戴，這便是當下的回報;佛法更進一步講無限生命，雖然這一期生命結束了，但還有下一生、無數生，造善業定感善果。
問：師父，命運是不是這樣的?如果你是一個顆粒飽滿的玫瑰種子，你也需要世俗的努力，才能生根發芽，否則你只是個種子。如果你是個乾癟的玫瑰種子，你需要努力行善積德等，將自己轉變為顆粒飽滿的玫瑰種子，然後再努力生根發芽。是嗎?
學誠法師：不錯。欲得善果，既要在因上努力，也要在緣上努力;人的命運既受過去的影響，也離不開今生的造作。當下的努力既是宿因現起之緣，又是未來感果之因，所以改善命運的秘訣在於「把握當下」。
問：請問大師，人的運氣是跟人命運相關嗎?人真的無法掌握自己的命運嗎?
學誠法師：佛法認為，天下沒有偶然，也沒有「運氣」，所有一切事情的發生都是因緣和合的結果。所以，把握因和緣，就能掌握命運。可以讀一讀《了凡四訓》的故事。
問：師父，恕弟子愚鈍。如果說客觀的命運現實是改變不了的，轉變的只是自己的心境，看事情的角度變了，厄運也不會覺得是不好的了。是這樣理解嗎?
學誠法師：人為善，福雖未至，禍已遠離;人為惡，禍雖未至，福已遠離。
問：頂禮法師，最近有些困擾，說修佛改造命運，發現普通人改命並不容易，修佛也是修來世福報，那我今生怎麼辦?我今生修佛不是為了等死了以後下輩子才好的，來世的我如何今生的我也感受不到，就算是了凡先生改命也花了幾十年的時間，如此想來便信心不足了。
學誠法師：修行不是要等待來生，而是要創造今生，今生越來越好，來生才會更好。改命就是改念頭，善念越來越多，命運就會越來越好。
問：頂禮法師!關於命運一說，請問法師如何理解?能否用佛法去改變呢?請法師慈悲開示。
學誠法師：佛法不講命運，講業力。人生的狀態由自己的業力決定，改變業力，就能改變命運。學習佛法，就是要改變自己的業，從染污變為清凈，從無明變為智慧，最終成就佛果。
學誠法師：在果相上計較，永遠鬥不過「命運」;在因上努力，才能掌握自己的命運。
問：師父，我常常處於被所有親人指責的狀態，所以我沒有主宰自己命運的資格。我感到無望!
學誠法師：一個人的命運，不是由他人的看法決定的，是由自己的起心動念和身、語、行為決定的。不要被這種沮喪、擔憂的心情困擾，對自己，要力行善業，好好經營人生;對親友，要坦誠以待，盡自己應盡的責任。
問：謝謝法師!此生的命運是不是由往前許多世的業決定的?主觀能動性只能造就此生的業，能改變前世造下的業嗎?如果不能，那麼對此生自己不就無能為力了嗎?所以，我認為此生的努力一定可以改變前世的業。法師，不知道這樣的理解是否正確呢?
學誠法師：已經感果的業不能再改變，但是只要按照正確的方法去努力，有機會改變未感果的業。
問：師父，好多師兄開車看到一個人開小三輪車把人撞飛逃跑了，其實完全可以逮住他。遇到這種情況該怎麼辦好?如何思維這種因果?要是抓人家，也許被撞者前世就這樣對人家還債了，抓了人家反而又造惡了吧?
學誠法師：認為每個人所受的傷害反正都是自己造惡業所感的果，不必去管，這種見解是大邪見，是走到了學佛的反面。其一，這種想法往往都是在用法鏡照人，當自己受委屈、傷害時卻絲毫放不下;其二，這是把因果當做宿命論來理解，忽視了因果真正的涵義是讓我們積極造善業。
因果絕不是我們不作為、不慈悲的借口，如果佛菩薩秉持這種觀念「一切都是眾生自作自受，不必管它」，那眾生永遠沒有得度的機會了。
問：頂禮大師，我有一惑。有人認為招遠被害的女子，也屬於因果報應。可是我總是認為那些無辜的人，不該以因果報應來評價他們。因果說豈不是成為了為惡人行兇辯護?
學誠法師：因果，不是用來解釋世間、評判他人的，而是用來指導自己的行為的。佛法也是如此，如果用來對照他人、批評他人，那佛法就成了傷人的利刃，它本應該是斬斷自身煩惱的慧劍。
