問：十方凈土甚多，應求何方凈土?願往生兜率之人亦不少，如何下定決心?
答：天台大師之《止觀輔行弘決》卷二之一雲：「諸教所贊，多在彌陀，故以西方，而為一準。」又顯密教法之中，專勸極樂，不可稱計。源信大師之《往生要集》，以十方凈土互為比較而勸西方凈土，又比對兜率，舉出多種勝劣，並引兜率難西方易之證據，可尋其文而閱覽之。極樂是此土緣深之凈土，彌陀是我等有緣之教主，宿因故，本願故，唯應願求西方也。
十方凈土無量無邊，應求生何方凈土?當然是求生西方凈土。求生西方凈土，與求生兜率內院凈土做個比較，應該如何選擇?這就是問的意思。
十方凈土無量無邊，為什麼我們要發願求生西方極樂世界?很簡單的道理，十方凈土雖然無量無邊，但是有的凈土往生非常的困難，有的凈土往生非常的容易，猶如地球有兩百多個國家，有的國家移民是非常容易，有的國家移民是非常的困難。從報紙刊載得知，移民加拿大非常容易。因為師父沒有要移民去加拿大，所以不會去關心移民加拿大的事情。
諸位菩薩!你若不想往生西方極樂世界，你會去關心極樂世界是怎樣的一個凈土世界嗎?不會。如果你要求生西方極樂世界的心是非常迫切、非常真實，西方凈土是怎樣的一個世界，你會關心嗎?會!不但會關心，而且會非常的關心，因為攸關我們將來永遠居住的環境，當然我們會好好了解。
十方凈土無量無邊，為什麼一心求生西方凈土?因為西方極樂世界是我們凡夫很容易到的凈土，當然求生西方凈土。用凡夫的對待觀念來思惟往生西方凈土這件事，假使說往生極樂世界，是一萬個求生一萬個決定往生，諸位菩薩!那你要往生極樂世界嗎?要!因為人人都能往生，機率是百分之一百，當然發願求生極樂世界。假使說，念佛往生極樂世界，機率是一萬個念佛，九九九八個不能往生，只有兩個能往生，諸位!這樣你要求生極樂世界嗎?如果是我我不要，為什麼?一萬個裡面才兩個會往生，我有那麼幸運是那兩個其中一個?因為機率太小了，所以我不要求生極樂世界，我還要在佛經里看看，有沒有往生機率較高的凈土?如果有，我就要;如果沒有，我也不要。
所以，只要你做好往生三法信、願、行，往生極樂世界的機率，是百分之一百，人人念佛，人人往生。但是，阿彌陀佛雖然用本願名號對十方眾生大悲不棄的救度，可是有的人不想往生極樂世界，所以未必就是人人念佛人人往生，問題不在阿彌陀佛這邊，問題是在眾生這邊。諸位菩薩!請捫心自問，真誠回答師父下面要問的這個問題：你有真心要往生西方極樂世界?有!如果你回答師父是真的，真心要往生極樂世界，請問你會一年後、兩年後、三年後，因為感情、金錢、權勢、名利、是非等等的考驗，就會放棄念佛的修行嗎?就會放棄求生極樂世界的決心嗎?不會!
念南無阿彌陀佛，求生西方極樂世界，是我們這樣煩惱的凡夫可以做到的，當然求生西方極樂世界。
十方諸佛如來無量無邊，為什麼我們要念阿彌陀佛的聖號?因為阿彌陀佛是十方諸佛之中，發願要救度我這種煩惱的凡夫，就是我念佛會打妄想，沒念到功夫成片，沒念到事一心不亂，沒念到理一心不亂，沒念到清凈心現前，沒念到智慧心現前，沒念到禪定心現前，沒念到風吹不入雨打不濕這樣的地步，阿彌陀佛都要救我，而且最重要的就是，阿彌陀佛有能力救我到極樂世界，我當然念南無阿彌陀佛。因為阿彌陀佛要救我的本事是非常大，阿彌陀佛要救我的能力是非常大，所以我只要念佛，真心歸命阿彌陀佛，真心求生極樂世界，在我臨命終的時候，阿彌陀佛就現前，迎接我回歸西方極樂世界，我當然念南無阿彌陀佛，我當然求生西方極樂世界，就是如此。這樣要跟誰鼓掌?跟阿彌陀佛鼓掌(掌聲)。
因為阿彌陀佛會將我生死大事辦得非常圓滿，讓我不必再墮入苦海，沉淪受苦，所以「十方凈土甚多，應求生何方凈土?」就是求生西方凈土。如果移民美國是非常的困難，移民加拿大是非常的簡單，這兩個國家臨近，環境一切都是差不多，很適合居住，我相信你會選擇移民較容易的加拿大。
念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，殊勝的是，在我們行者的臨終，阿彌陀佛現前迎接。十方的諸佛國土、諸佛如來，雖然慈悲、神通、道力與阿彌陀佛同樣;十方諸佛凈土，雖然與西方凈土同樣清凈、庄嚴，但是因為阿彌陀佛有發臨終接引願，所以我們不必擔心我們求生的凈土要如何去。有的人會煩惱：「信願師父!西方極樂世界，在我們這個娑婆世界西邊，過了十萬億的國土，我又不曾去過，我不知道要怎麼去?」不必煩惱這些，因為不是我們自己開車去的，是阿彌陀佛在我們臨終現前來接引，我們不必擔心不知道路。十方諸佛沒有發這樣的願，阿彌陀佛有，當然念南無阿彌陀佛;十方諸佛的國土雖然清凈，我們也沒去過，也不知道路，但是求生極樂世界穩當，就是極樂世界教主阿彌陀佛親自來迎接我們，當然我們不知道路也不用煩惱。如果我們要移民去加拿大，加拿大的總統親自來我們家迎接我們，專機接送我們移民加拿大，我們要煩惱不知道路嗎?不必。
諸位菩薩!念阿彌陀佛殊勝嗎?很殊勝!往生西方極樂世界很穩當，一切都來自阿彌陀佛願力的成就，對不對?再跟阿彌陀佛鼓掌。(掌聲)
一、諸教所贊 多在彌陀
「天台大師之《止觀輔行弘決》卷二之一雲：諸教所贊，多在彌陀，故以西方，而為一準。」為什麼要鼓勵念佛求生西方極樂世界，法然上人卻是引用天台宗的祖師開示來佐證?法然上人是有用意的，引用他宗祖師所開示的法語來佐證，更能夠顯示凈土法門的攝機廣大。連天台的行者，很多人都念佛求生西方極樂世界了，表示凈土法門確實是萬緣普門之教。
「天台大師」就是指唐朝湛然大師。《止觀輔行弘決》這本書，是專門註解《摩訶止觀》的。天台宗的修行最主要有兩種，就是大止觀與小止觀，《摩訶止觀》就是大止觀。這本書《止觀輔行弘決》，是對《大止觀》的註解，非常權威的一本書，猶如對《觀經》註解，善導大師的《觀經四帖疏》是最權威的一樣。天台教法傳到日本，日本天台的行者，只要修持止觀的人，一定研究湛然大師所寫的這本《止觀輔行弘決》，這是簡稱，具稱叫做《摩訶止觀輔行傳弘決》，略稱《止觀弘決》。在湛然法師的晚年，也有簡要對這本書再作註解，可見這本書《止觀弘決》，是湛然法師一生心血著作。在這本書，湛然法師說：
「諸教所贊，多在彌陀，故以西方，而為一準。」諸教所贊，就是諸經教法所贊嘆的，大多是在阿彌陀佛。阿彌陀佛為什麼被一切教法所贊嘆?諸位將《無量壽經》五種譯本詳詳細細讀幾遍，你就得到答案。在《大寶積經•無量壽如來會》，說到阿彌陀佛為何被十方諸佛如來贊嘆的原因，因為阿彌陀佛的願力，救度十方一切眾生，非常不可思議，所以十方諸佛如來，無不贊嘆阿彌陀佛威神功德不可思議。世尊在經上贊嘆阿彌陀佛，「光中極尊，佛中之王」。大慈菩薩贊佛懺悔迴向發願偈這麼說：
十方三世佛，阿彌陀第一，
阿彌陀佛是第一，什麼第一?願力第一。諸佛果地的德能、神通、智慧、道力都一樣，但是願力不同。阿彌陀佛的願力究竟偉大，不可思議，在於以果地名號，對十方一切眾生毫無遺棄絕對的救度。也就是阿彌陀佛這位佛，對任何眾生、任何的罪業都不嫌棄，也就是阿彌陀佛不放棄十方任何一位眾生，實在非常的慈悲，跟阿彌陀佛贊嘆(掌聲)。
十方任何一位眾生，造再大的罪惡、犯再多的過失，阿彌陀佛都不放棄，阿彌陀佛都絕對救度他，只要他念佛，只要他要往生極樂世界，只要他真心要歸命阿彌陀佛，阿彌陀佛不會嫌棄他，不會放棄他，用名號南無阿彌陀佛的光明普攝他，使他煩惱降伏，使他業障消除，使他善心生起，使他往生佛國，這樣阿彌陀佛的慈悲偉大嗎?太偉大了。「世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰」，中國凈宗第十二代祖師徹悟禪師所開示的這兩句話，實在將我們凡夫應該念阿彌陀佛的聖號，說得非常的清楚奧妙。
念南無阿彌陀佛，因為阿彌陀佛願力，可以救度我們出離生死苦海，可以接引我們往生佛國。了辦生死，成就菩提，是我們三寶弟子進入三寶門中學佛修行的目的，這個目的，阿彌陀佛能夠為你滿足。諸位菩薩!你我當然隨順阿彌陀佛的教法，念阿彌陀佛的聖號，修學阿彌陀佛的教法，求生阿彌陀佛的凈土。
「又顯密教法之中，專勸極樂，不可稱計。」確實，在顯教、密教的佛法之中，世尊勸勉佛弟子念佛，求生西方極樂世界，非常的多。在《觀經》，世尊為韋提希夫人與五百侍女授記，當來往生西方極樂世界;在《阿彌陀經》，世尊一而再再而三勸勉我們，發願求生極樂世界;在《大寶積經》，世尊為凈飯大王與七萬釋迦族的族民授記，當來往生極樂世界。諸經之中，處處勸勉眾生髮願求生極樂世界。
下面引用一部經典，來說明世尊希望眾生，念佛往生極樂世界。這部經並不普遍被宣講流通，所以沒有研究《大藏經》的人很難得遇。因為這部經所說的往生極樂世界的道理非常好，而且能增加我們對阿彌陀佛的信心。原文師父就不讀了，我將大意直接說出來就好。這部經就是《最勝問菩薩十住除垢斷結經》。
世尊放覺華定意三昧光明，照三千大千世界，在地獄、餓鬼、畜生的眾生，因為世尊的佛光照耀，所以痛苦消滅，皆記得過去在人道所發生的事情，知道過去宿命。當時座上有四億眾生，看見世尊放覺華定意三昧光明，普照三途眾生，這麼殊勝，所以生出厭離生死的心，如此思惟：有生就有死，生死的因緣就是因為男女的慾望，就是因為貪愛男女之情，所以才帶來生死輪回。我等樂生無慾望的國土，希望能夠修與世尊同樣的覺華定意三昧。
世尊是個神通廣大的聖者，知道會上四億的眾生有如此的心念，所以世尊便向這四億眾生開示：
西方去此無數佛土，有佛名無量壽。其土清凈，無淫、怒、痴，悉同一心，皆由蓮華中生，不因父母情慾生也;純是童男，亦無女形;無大小便，以禪悅樂法無想念識以為飯食;共相敬念，如父如母。欲生彼者，可發誓願。
剛才師父所說的這段經文是原文，因為是世尊所說的，意思師父簡要說明一下。
在我們這個娑婆世界的西邊，經過無數佛國，有一位佛叫做無量壽佛。無量壽佛的國土清凈，這個國土沒有淫慾、沒有瞋怒、沒有愚痴，大家都是一心。每位往生到無量壽佛國土的人，都是在蓮華之中化生，不是因為父母的情慾而投生;純粹是大丈夫相，無女人，也無大便小便，在清凈的國土禪悅樂法，內心禪定很喜愛聽聞佛法，內心動念就可吃到東西;每個人都互相敬重，如同對方是自己的父母。想要往生到無量壽佛的國土，可以發願求生。
世尊做如此的開示。當時會上四億眾生，同心發願求生無量壽佛的國土。當時世尊又放覺意三昧光明，照彼國土，使四億眾生，親見西方極樂世界阿彌陀佛，以及極樂世界的菩薩;現出了清凈庄嚴的西方佛國，國土廣博，純粹是金、銀、琉璃眾寶庄嚴，無三惡道、無八難之苦。四億眾生見到極樂世界依正庄嚴，發願求生，竟然同時往生極樂世界，就因為一心求願西方。所以在這段經文最後，世尊說了一句結論的話：覺意三昧之所以能夠感動眾生，功德如此。
從《最勝問菩薩十住除垢斷結經》這段經文的意義，我們可以明白，只要想要往生西方極樂世界，就可以往生，非常的殊勝!極樂世界就是這麼容易往生的佛國，在十方凈土之中，我們當然求生極樂世界。
「源信大師之《往生要集》，以十方凈土互為比較，而勸西方凈土。又比對兜率，舉出多種勝劣，並引兜率難西方易之證據，可尋其文而閱覽之。」源信大師是日本天台宗的出家人，是首楞嚴院的院長。源信大師也是法然上人的師父，法然上人凈土思想，受兩個人影響最深，第一是善導大師，第二是源信大師。法然上人看善導大師的《觀經四帖疏》與源信大師的《往生要集》，這些專修念佛法門的著作，以善導大師的《觀經四帖疏》開宗立派，建立日本凈土宗，日本凈土宗就是如此由來。
源信大師是一位很有學問的祖師，著作非常的多。源信大師所寫的這本《往生要集》，一般人很少看見，因為《往生要集》單行本的流通非常之少，在《新修大正藏》第八四冊有，佛光山所編的《佛光凈土藏》也有收錄。《往生要集》這本書，師父看過好幾遍，有三卷，上卷、中卷與下卷。《往生要集》顧名思義，就是源信大師收集有關念佛法語，集成念佛往生西方極樂世界道理的一本書，所以稱為《往生要集》，內容大部分不離開善導大師的凈土思想，所以大部分是說善導大師的稱名念佛，也有一部分是說到天台的觀念念佛，最主要還是以善導大師的凈土思想為主。所以，善導大師的凈土思想，不只是對法然上人有很大的影響，對源信大師的影響也非常大。
當時源信大師的日本教界，尤其是天台宗，最大的修行地方就是在比叡山。比叡山是以修學天台教法為主，雖然天台的行者也念佛，但是是兼念，不是主要的修行。到了法然上人時代，法然上人為了要幫助末法煩惱的眾生念佛決定往生，所以將念佛獨立為一宗，提倡專修，這樣要往生極樂世界更有希望。法然上人的用心非常的良苦。
《往生要集》說到十方凈土與西方凈土的比較，設了三個問答，這三個問答因為集文非常多，所以法然上人並無引用。在兜率凈土與西方凈土的比較，也設了三個問答，這三個問答的集文更長，所以法然上人也沒引用出來，因此才說一句話，「可尋其文而閱覽之」。當然諸位如果想要了解，可以看《新修大正藏》第八十四冊《往生要集》這本書。
在《往生要集》裡面，源信大師引用不少懷感大師的開示。懷感大師在《釋凈土群疑論》，將西方凈土與兜率凈土做了很詳盡的比較，其中說出十五種相同的修行，八種不同的修行。懷感大師用了很多開示，比較西方凈土與兜率凈土之後，勸勉凈業行者，念阿彌陀佛的聖號，求生西方凈土。當然，兜率凈土也是三界外的清凈世界。不管是修阿彌陀佛法門，或者修彌勒法門，只要能夠解脫生死，出離三界，是最重要的。尤其是我們念阿彌陀佛聖號的眾生，應當尊重每一個人和我們不同的修行，不管對方是參禪或修密，修天台或修華嚴，修觀音法門或修彌勒法門，我們都要肯定他、贊嘆他，不可以排斥。
我們念南無阿彌陀佛，是和阿彌陀佛有緣，我們求生西方極樂世界，是和極樂世界有緣，修和我們有緣的法門就好，別人要修什麼法門，一定要肯定贊嘆，不可排斥。這樣佛弟子之間，互相肯定、互相贊嘆，甚至互相扶持，佛門就會越來越和諧，越來越團結，佛法就越興盛。所以，念阿彌陀佛聖號的人，對任何人念任何佛菩薩的聖號，我們都抱以肯定的態度;同時我們不只希望凈土法門興旺，我們更希望世尊所說的八萬四千法門都興旺，這樣心胸才是開闊的，量大福大。同時，世尊更希望每一位佛弟子，都不會排斥他所說的任何一個法門。站在佛祖這方面來看佛法，自然你的心就會越來越開闊。所以，別人要念彌勒菩薩的聖號，求生兜率內院凈土世界，我們隨喜贊嘆，肯定他，勉勵他，甚至祝福他決定修成，往生到彌勒菩薩的凈土世界。
「極樂是此土緣深之凈土，彌陀是我等有緣之教主，宿因故，本願故，唯應願求西方也。」
最後，法然上人勉勵我們，發願求生西方極樂世界，為什麼?因為西方極樂世界，是與我們此土的眾生緣份很深的凈土世界，因為阿彌陀佛是與我們這樣的眾生有緣的教主，所以我們與阿彌陀佛有緣;阿彌陀佛的本願殷重故，我們念阿彌陀佛的聖號。(選自《要義問答》)。
