居士：凈土三資糧講的是信、願、行，蓮池大師特別提到「厭」，對娑婆世界沒有厭離心，對凈宗學人的修行也是一種障礙，你對此有何看法?
法師：信、願、行，願這個科目就是談「厭離娑婆、欣求極樂」這兩種心理狀態的。為什麼我們能夠有厭離心?它是來自智慧的一種關照。
一切眾生都生活在八苦交煎裡面，但往往很多的人他自己意識不到這個苦，他就堪忍(娑婆世界意為「堪忍」)。堪忍我們的三毒煩惱，堪忍我們種種不如意的苦難現實。在這種狀態當中，能夠敏銳地透過生命的現象知道它本體上的苦的話，這就有點智慧了。進而我們了解「苦」是由煩惱所招感的。當我們了解到是由於自己的煩惱(貪、嗔、痴、慢、疑)感招了五濁惡世的依報和陋劣身心的正報，自然就會升起一種厭離心，所以這種厭離心也是一種智慧的透顯。這是從它對現實的關照來看，產生厭離，這個厭離一定要有一個新的參照系，所以一定要有一個超然的存在，那就是清凈莊嚴的極樂世界，一真法界。它其實也是我們清凈心裡面所升華出來的一種參照系，通過認知、接納、信受、神往，而後才會產生的一種心理。所以厭離和欣求正好是一體兩面，由厭離激發出了欣求，由欣求一真法界的清凈，又帶動了厭離心，互相增上。眾生有的是從厭離心開始，有的是從欣求心開始，無論從哪個開始，它都會產生一種相互影響、增上互動的效果。
確實，如果凈業行人對娑婆世界沒有厭離心，他的願就不懇切，他就會貪生怕死。貪生怕死就是對「我」的執著，身見還沒有看破，沒有看破就有一種貪戀執著。就好像有的念佛人，他也念念佛，實際上他天天想到的是他事業很繁忙，沒有時間念;還有的人甚至說「我現在沒有時間學佛，等我退休了再來學佛」等等，這些都是不具備厭離心的表現。或者這段時間生意虧了，又生病了，這時候他好像有點厭離心;到時候一看，身體又強壯了，又賺錢了，又當官了，那厭離心又跑到九霄雲外去了。厭離心成了他的一個避難所，「唉呀，生活好苦，趕緊到西方極樂世界去。」如果生活非常順利，「唉呀，去西方極樂世界還要等一等，這已經就是我的極樂世界了」，有空調、有冰箱、有嬌妻美眷......
所以世間人一定要以八苦為師，要有這種苦難感，以此激發我們的厭離心。凡夫眾生要生起厭離心是很難的，所以我們要從厭離心下手。
