信行一體，共為往生因
答：信與行，本是一體，不可分割，同為此願之願事故。「至心信樂，欲生我國」是信，「乃至十念」是行，聽聞第十七願諸佛贊嘆名號之理，在行者之機，領受之相，就是第十八願之三信十念。即名號欲救度信者之佛意，顯現於行者，就是至心、信樂、欲生之三信;又名號對欲救度稱念者之佛意，顯現於行者，就是乃至十念之稱名，二者皆是佛力迴向。名號攝受眾生，萬無漏一，信名號者，無一不度;稱名號者，必來迎之。故無信之行，非為大行;無行之信，非為真信。信即是受持佛之本願，行即是稱念佛之名號，信行不離，內外一如。本願名號，二者一體，本願為因，名號為果，皆是彌陀救度十方眾生之功德力，此力即是凡夫往生報土之增上緣。
本願、名號、信心、稱名，乃是同體異位之名稱。本願是正覺位，名號是所信位，信心是領受位，稱名是相續位。本願、名號是能攝位，屬於法;信心、稱名是所攝位，屬於機，此是彌陀所成就之機法一體。
故知，凈宗以信心為本，又以念佛為本。領受佛力曰信心，執持佛名曰念佛。佛力是用，佛名是體，體用一如，不一不二。是故言信心須不離念佛，言念佛須不離信心。以信心為本者，顯示機受之要領;以念佛為本者，彰顯願力之起用。
此願成就文雲：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」乃是彰顯信，以信攝行。善導大師《往生禮讚》雲：「若我成佛，十方眾生，稱我名號，下至十聲，若不生者，不取正覺;彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」乃是彰顯行，以行攝信。
「稱我名號」，是破疑生信之後的口業起行，亦是生信的自然流露。
勸導斷疑生信，為契彌陀之本願力故，除眾生之自力心故;勉勵精勤念佛，為示彌陀之大行故，治眾生之懈怠故。法然上人開示：「信者取一念往生，行者勵一形專念。」最為精妙。信者，信法藏菩薩十劫前，已為我完成往生凈土之德號，故一念往生;行者，行報謝彌陀如來不可思議願行深恩之稱名，故一形專念。若以信一聲之念佛往生決定，而疏略多念之念佛者，即是信妨礙行;又以為念佛是一生中應當多念，僅一聲之念佛不能往生，即是行妨礙信。以信礙行或以行礙信，皆不符第十八願之願事，非彌陀佛心，非凈宗本義。故良忠法師言：「若無安心，非本願，念佛何生報土?」故知，缺少信或行，皆不能圓滿彰顯本願。
答：佛誡依法不依人，法有經證，即應奉行，信心之經證，如下分明：
一者從攝生三願證明：第十八願言：「至心信樂，欲生我國」，第十九願言：「至心發願，欲生我國」，第二十願言：「至心迴向，欲生我國」，由此可知，第十八願注重信樂，第十九願注重發願，第二十願注重迴向。法藏菩薩五劫思惟之願心，本來如此。
二者從願成就文證明：《無量壽經》雲：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」此明信心歡喜，乃從聞其名號產生，故信從聞生，聞從名號生，甚為明白。
《大寶積經•無量壽如來會》雲：「他方佛國所有眾生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念凈信，歡喜愛樂，所有善根迴向，願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉，乃至無上正等菩提，除五無間、誹謗正法及謗聖者。」此明能發一念凈信，乃從聞無量壽如來名號產生;而歡喜愛樂，正是一念凈信之心情。
三者從付囑彌勒證明：《無量壽經》有三段經文具一致性，即此願之因願文、成就文與付囑彌勒文。
因願文雲：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」至心信樂乃是講信心。
成就文雲：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。」信心歡喜亦是講信心。
付囑彌勒文雲：「佛告彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」歡喜踴躍乃是得聞彼佛名號後之心情，當然講信心。
四者從同部異經證明：《無量壽佛名號利益大事因緣經》雲：「是故十方世界一切有情，聞信其名號功德，即時入正定位，生清凈安樂佛國。」此文與願成就文之意相同，「聞信其名號功德」，即是聽聞名號功德後，生起信心。
五者從同部異經證明：《稱贊凈土佛攝受經》雲：「若有凈信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛不可思議功德名號、極樂世界凈佛土者;一切皆應信受發願，如說修行，生彼佛土。」
疑心之相
問：未知何等心相為疑心?
答：佛法大海，唯信能入。《華嚴經》雲：「信為道元功德母，長養一切諸善根。」
龍樹菩薩《易行品》雲：「若人種善根，疑則華不開;信心清凈者，華開則見佛。」
道綽禪師《安樂集》雲：「復有三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故;二者信心不一，謂無決定故;三者信心不相續，謂余念間故。迭相收攝，若能相續，則是一心;但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，無有是處。」
善導大師《觀經四帖疏》雲：「修因正念，不得雜疑，雖得往生，含華未出，或生邊界，或墮宮胎，或因大悲菩薩入開華三昧，疑障乃除，宮華開發，身相顯然，法侶攜將游於佛會。」
善導大師《往生禮讚》雲：「深心即是真實信心：信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅;今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生;乃至一念無有疑心，故名深心。」
法然上人《選擇本願念佛集》雲：「生死之家以疑為所止，涅槃之城以信為能入。」
印光大師《文鈔三編》，復周智茂居士書雲：「凈土法門，唯信為本。信得極，五逆十惡皆能往生;信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。」
又《文鈔正編》，復鄧伯誠居士書雲：「凈土法門，若信得及，何善如之?若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心，疑則與佛相背，臨終定難感通矣。」
訶梨跋摩《成實論》雲：「問曰：疑有何過?答曰：若多疑者，一切世間出世間事，皆不能成。所以者何?疑人不能起發事業，若發則劣，故不能成。」
故知，欲學彌陀教法，先具深信;疑心是障道之根本，念佛人應首要去除。於凈土一門，疑心不外機法二者，故善導大師說機法兩種深信對治之。疑心通常潛伏於內心，平時不察，難以覺知，逢緣觸境，則以各種不同之相狀出現。譬如：
四、我雖念佛，臨命終時，佛是否來迎?
十、我現在誦經、持咒、拜懺、放生、布施等，這樣修應該可以往生吧?
十一、憑我念了這么多的佛號，也做了不少善事，往生應該沒問題吧?
以上種種皆是疑心之相，不勝枚舉。此類之心，皆是懷疑彌陀本願之心，若不掃除，難以往生彌陀真實報土。(選自《無量壽經要解》)
