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◎答居士問五
好，那面那個居士說。
一居士：師父，有位居士發心來這兒住了幾天，回家以後，他一想到「出家」這倆字就掉眼淚。然後班也不願意上了，也不在乎外表的形象了，他想讓我問一下師父，到底是什麼原因?
那就出家唄!(大眾笑)實際上哪個工作也不如出家這個工作好，是吧?最吉祥!
這個問題，我想是這樣，他既然心裡能感動，掉眼淚無非就是他把自己想像成已經出家了，遠離了很多的親人、財富，他感覺到很難受。他為將來一旦出家了，捨去這些而有點痛心，可能是為這個流淚。我想這個沒有必要，就是說咱先不談出家和不出家，你先到寺院修一段時間，修幾個月，然後再看看還流不流淚了。是出家或不出家，自己再決定。這樣的話就不至於誤了出家，也不至於在世間上因為沒出家而不安心。是吧?
一居士：那我就告訴他，讓他請一個月假，然後上寺院來住一個月。
一居士：你好，師父!俺家蟑螂特別多，也不能殺生，不知道怎麼辦，有什麼辦法能讓它自己離開?
這個問題我是這樣看的，這個蟑螂啊，確實在我們生活中有時候起到一定的作用，這個作用使我們有點厭煩。從因果來講，為什麼我們會遭遇這麼多蟑螂?一個是蟑螂和我們有緣，也許是一種眷屬，它常隨著我們。有時候我們不清楚，所以我們就厭惡它。有的甚至用葯殺它，等你殺害它的時候，這個怨就結下來了。今生也好，來生也好，都會有殺生的果報，一旦成熟的時候，我們會不吉祥。
如果我們能夠用正確的方式對待它，比如說把它看成一種眷屬，去想法幫助它，減少一點干擾，這樣它就會幫助我們。比如說我們缺吃的，它會給補上吃的。損害我們的東西，它也會從各個角度來補償。因為什麼呢?每個眾生它都有一定的能力，因為它也有眷屬。比如說你不殺生，愛護它們，你仔細觀察，有時候有些財物無緣無故就到你這兒了。
比如說你的有些親屬或是鄰居從來都和你沒有來往，突然給你送了很多吃的，你也不知道什麼原因。你說我們從來都沒來往，甚至十年二十年他也不會理我的。他為什麼又突然給你送吃的了?有時候這就和蟑螂有關係。因為你養著它了，它破壞你的東西，或是用你的食物，它會從另外一個角度來補償的。我們世間人有時候看不到這些，就以為它在霍霍(註：方言，意為打擾，浪費)我們，所以我們就生氣。
遇到這種情況，第一個作眷屬想，第二個幫助它們。因為在屋裡難免會受傷害，怎麼辦?我們用點食物裝到一個盒子里，它們進到盒子里後我們放到一個合適的地方，這樣就可以了。千萬不要傷害，因為眾生都有靈性。
我給你講個例子，我閉關的時候，每天吃飯時都喂老鼠點兒吃的，就從碗里拿出一點吃的給老鼠，時間長了和老鼠就特別熟悉。我那時候是不倒單，晚上也坐著。有時候晚上坐著，這身子就往下滑，就睡著了，自己也不知道。
有一次就覺得有一種疼痛，就醒了，一看老鼠正啃我手指頭呢。(大眾笑)啃得手指頭好幾個窟窿，已經出血了。醒了我就趕緊坐直了。我說老鼠為什麼啃我手指頭?再一看那老鼠它並不跑，緊著往前走幾步它再回頭瞅瞅你，走幾步瞅瞅你。意思：「你看你睡著了，我給你招呼醒了吧。是不是?」意思也是說：「我沒白吃你的饅頭。」(大眾笑)
這個是一點都不假的，因為這個老鼠看到人醒來，或起來動作，就是你把腰坐直，它會馬上跑掉。但它不跑，就一步一步地走，所以說它誠心誠意地在幫助你。你看看修道你都離不開眾生，所以說雖然我們面臨著一些不如意的眾生——我們只是沒看到利益，但你只要愛護它就會吉祥的。在這種條件下，再想辦法給它找一個合適的家，這就合適了。
一居士：我想問一個問題，關於殺生得報應的問題。有人說，抗日戰爭時期，對於日本人的殺生就是對中國人的放生，這個觀點師父請開示一下。
在世上，什麼事情都是有因有果的形成。比如說作為戰爭來講，每個人有保護國土的權利，避免被殺的權利，這都是有的，這在世間屬於正義戰爭。在佛教這一塊兒，應該怎麼看呢?往往我們都是從因果上去看，更主要的，佛教是積極讓人們遠離戰爭。像保衛祖國，採取了一些必要的行為，這也是迫不得已的事情，在這個問題上一定要謹慎處理。就是說不管怎麼地，我們都應該以愛護眾生為根本。
比如中國在抓到一些外國俘虜，投降者也好，俘虜也好，從來都不殺，給予寬大處理，這就是中國人的美德，這挺好。有一些國家就不是這樣了，殺害這些俘虜。歷史故事記載，殺俘虜時一坑就坑殺幾十萬人，像那個哪兒……什麼朝代?最後俘虜那個國家四十萬人，一下就都給殺了，怕人家起來報復，這都是不正確的。最後人家到底起來報復了，為什麼呢?就因為殺生不但不能止惡，而且還能起到一個因果循環相報的作用。這是佛教從因果上講。
國家一些正義的行為有時候也是必要的。但是我們佛教徒應該做的事情，就是從現在起，從我們口裡開始，不去吃肉殺生，避免以後不吉祥的事情發展。我們在因地上多下功夫，這是我們應該做的。至於那種殺他就是救護自己，這種理論正確與否，國家自有評論，有時候世間人都能理解它的行為。比如說在菩薩這一塊兒，也有菩薩為了救護很多的人，殺一惡人的事情，也有這種行為。但不管是怎麼做，它終歸都不是一種我們特別願意看到的事情，是不是?我們還是從我們眼前的不殺生做起，這是最好的。
一居士：師父請您開示，就是說我們很多人吧，能不能解開墮胎嬰兒的怨恨，然後度他們，怎麼從心裡懺悔?
就是說墮胎嬰兒肯定是個殺生行為，作為佛教徒來講，應該怎麼辦?一個是懺悔;另一個再不做;再一個放生。懺悔、不做、放生。
也可以，不是說光誦《地藏經》，主要是什麼呢?一個是懺悔，得有悔恨之心。第二個不再做，這個不再做，就是以後不管什麼條件下也不再做了。第三個就是多放生。這樣來求得這個問題的一個果報，避免果報現前。
都做噩夢啊……你想做好夢?那個好辦，你天天晚上念經，你拜觀世音菩薩，肯定後面能做好夢。(大眾笑)
做噩夢忘不掉啊，你天天晚上誦一部《心經》，這樣的話就會忘掉。另外再一個就是什麼呢?你到時間就起來，別貪睡。比如說早點起來，醒了就起來，不要貪睡，一貪睡就容易做噩夢的。
一居士：師父，作為佛弟子，說控制身口意，也不勸人出家，不勸人受戒，這樣對嗎?
這是不對的。怎麼樣去攝住身口意?就是善事去贊嘆，這就是攝住身口意;惡事不去做，這就是攝住身口意。不是說攝住身口意，好的我也不贊嘆了，這是不正確的。何況去反對善事，那就更不對了。所以不管什麼條件都要稱贊出家，稱贊受戒。
佛經里有這麼個例子，有一個比丘尼，她證到了四果阿羅漢。她就勸這些皇妃出家。那妃子就說：「你看我們嬌生慣養的，如果去出家會給僧團帶來很多的不便。甚至也不見得能修行好，我們這樣的人出家是不合適的，會墮落的。」這個比丘尼羅漢就說：「墮落就墮落。」原話說「墮落就墮落」，為什麼這麼講呢?她說：「我過去——前生就是什麼呢?就是一個戲子，曾經演出家人的戲。由於演戲這個因緣，最後得以出家。出家以後由於有傲慢心，對僧眾有不敬的行為，最後墮落到地獄裡去了。」
她說：「雖然我墮落到地獄，但由於出家的因緣和受戒的因緣，值遇釋迦牟尼佛出世的時候，又從地獄出來了。做釋迦牟尼佛的弟子而證到阿羅漢，最後了脫生死。如果我沒有以前出家的因緣，今生不可能得到四果阿羅漢。」她就講這個出家的功德是非常殊勝的，所以這些妃子後來也都出家了。
她講了一個事實，就是說我們有能力、有條件的，一定要積極出家，是正確的。如果自己確實不能出家，有些暫時不能出家，一定要勸別人出家。在經書里說：如果不勸人出家，阻擋別人出家，會得什麼樣的果報?就是生生世世瞎眼報!本來有的人已經走到一條光明道上了，他又給人指到一個壞道、瞎道、錯誤的道路上了。所以他的果報就是生生世世得瞎眼，而且不光是做人瞎眼，做畜生也瞎眼，做鬼也瞎眼，到地獄裡還瞎眼。從地獄受苦滿了以後，再返回人類出生也是下賤人。
所以說阻擋人出家，罪惡是非常大的。現在有一種說法，不勸人出家，這種說法和佛講的勸人出家的利益相比，是一種錯誤的行為，是不可取的。一定要勸人出家，一定勸人受戒。就哪怕戒律他守得不好，甚至他犯戒了，墮落地獄裡去了，但是下去快，出來他也快。種下那個因，將來總有一天會成熟的。
所以說一個是受戒、一個是出家，只能稱贊，不能去阻攔，凡是阻攔的，這都是沒有正念的行為，絕對是不允許的。除非什麼樣呢?比如說精神病，會對佛教產生重大不良影響——如果他有病，這樣的人不能讓他出家。但也只能說暫時不讓他出家，但是呢，像這樣的情況也允許他皈依、受戒。因為這都是救人，給來生種下一個種子，這是非常好的事情。
一居士：阿彌陀佛!師父，我有個問題總覺得挺奇怪。我這人平常睡眠挺多，每次睡覺都得七八點、八九點才能醒。但是我最近有段時間，每天一到四點半就醒，我不知道為什麼。然後我有一個佛友跟我說，那意思是不是表示上早課的時間，是不是想讓我上早課。我就不太懂，想問一下師父。
應該差不多啊。(大眾笑)就是說什麼呢?一個人要正氣足的時候，他睡眠很少。像你平時睡到七八點鍾，那確實有點太不應該了。因為啥呢?睡眠越多，實際上人就越墮落，因為佛法里有財、色、名、食、睡這五蓋，其中後面那條就是睡。睡是一種「蓋」，越睡越多，越睡越愚痴，所以說人不能常睡覺。但是不睡覺，我們的身體和腦子還要休息，又達不到睡覺後這種程度，恢復不過來，所以必須得有一定睡眠。最好的睡眠是什麼呢?就是睡一覺醒了就起來，不要貪戀床，這樣的話我們的睡眠就會得到改善。
比如我們僧團就睡四個小時，這個就比較合適。你要睡得過多了，夢就多了。這裡有一個比例，一個是睡眠質量好，它要勝過你睡十個小時，二十個小時;要是質量不好，你睡十個小時、二十個小時也不如睡四個小時覺。睡覺的目的是為了解決問題，是不是?既然為了解決問題，那何必要多睡呢?少睡反而能解決問題。就像你那種情況，到四點鍾醒，就說明你這一段修行有點努力，不那麼散亂，所以就醒了，這是一方面。
第二個就是說，你晚上要少吃飯，最好是不吃。因為什麼呢?為什麼睡眠多?其中有一條就是：如果你吃麵食了，就和體內的一些物質產生了一種安眠的作用。你看特別愛吃麵包的人，據說會產生一種5-羥色胺，它就有催眠的作用。所以有人想胖，就晚上吃飯，他就胖了。你這個情況晚上不吃，睡眠就會少。你要是正氣足，睡眠也少。你把睡眠的時間減少，這樣的話我們的活動時間增多了，對我們的生活或修行就更有意義了。
一居士：師父，我還想問一下，就是我以前哪，念佛的那個念珠到「佛頭」(指母珠)那地方，大多數人都告訴我轉回來再念。然後有一天我遇到一個年歲大的，叫大姨吧，她受菩薩戒了，她跟我說到「佛頭」那個地方也得捻過去。如果到「佛頭」這地方又往回捻了，那你就不能脫離六道，來回在這兒轉悠。(大眾笑)我也有點迷糊，所以說想請師父開示一下，到底應不應該捻過去?
這個是這樣，佛珠是什麼意思呢?什麼叫佛珠?這個珠的作用就是念念不打妄想。為什麼捻珠呢?其中有兩個作用，一個是把我們的念頭降低下來，就是說要把思惟降低下來，不要讓念頭在頭部老去思惟，老想事情，用念珠把思惟轉移了，這是一個。
另外念珠還起個什麼作用?有一種意思在裡面，就是念念不打妄想。什麼叫念念不打妄想呢?換句話說就是「應無所住」。因為這個念珠啊，它成了一個圓圈，不管是什麼條件下都要捻過去。從來沒聽說念珠又出來個「佛頭」，這種說法是後人編的。念珠也沒有什麼「佛頭」的問題，只不過是有的珠子大，有的珠子小而已，是不是?
我們應該怎麼捻呢?不管是大的、小的，應該是以「無所住」的心往前走，就是說大的我也過，小的也過，不存在「佛頭」不「佛頭」的問題。現在有的人就在這個佛珠上做文章，這就沒有意義了。有的說這「佛頭」，(捻的時候)還得甩過去，並且還得轉過來，然後弄了挺多花樣。(大眾笑)反正我這學識也淺，捻念珠的時候也不多，也沒有更深的體會。但我覺得它是幫助修行，絕不是創造一個什麼美麗的形式，或是像給人一種裝飾似的，沒有這個意思。
它就是讓你的念頭不打妄想，念念清凈。不要去打這個妄想、打那個妄想，念念都不打妄想。像一串珠兒給它捻起來以後，這個念頭空了、下個念頭空了……空來空去，我們就圓滿了。所以這些說法不要去聽，沒有意義，它只是你修行的一個拐棍。如果你要在這裡採取了一個形式或一種想法，反而就失去意義了。
(編者註：在顯宗修法中，以不分別為主，念珠只是作為攝心的輔助物。在密宗修法中，有以念珠作為一種加持物的修法，故有不要隨意捻過母珠的說法。如《金剛頂瑜伽念珠經》：「母珠以表無量壽，慎莫驀過越法罪。」因此對是否捻母珠，可隨各自意願。)
