問：「不可」二字，不置「得生彼國」之上，置「少善根」之上，有何意也?
答：乃遮止雜善之意，因雜善不生報土故;非遮止雜善得生化土。
「善根」：身口意三業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果、生余善，故謂之根。對於三毒而立三善根：一無貪，二無瞋，三無痴。此三者皆為生無量善法之根本，故名善根。如《增壹阿含經》雲：「比丘當知，有此三善根。雲何為三?不貪善根，不恚善根，不痴善根。」又龍樹菩薩《十住毘婆沙論》雲：「善根者，不貪、不恚、不痴，一切善法，從此三生故，名為善根。如一切惡法，皆從貪、恚、痴生，是故此三，名不善根。」
既然經言少善根不生彼國，必須多善根方生彼國，則何謂少善根、何謂多善根，凈業行人，不能不知。善導大師、法然上人、親鸞大師皆以雜善為少善根，以念佛為多善根。
法然上人《阿彌陀經釋》雲：「小善者，謂不足為往生因，諸小善根也。而大小義，異說紛紜。今依善導，即以雜善，名為小善;專念佛名，名為大善。」
善導大師《法事贊》雲：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」故知，隨緣雜善即是少善根。
親鸞大師《唯信鈔文意》解釋雲：「隨緣者，眾生各隨其緣，修種種之善，迴向極樂也，即是八萬四千法門也;此皆是自力之善根故，不能往生實報土，而被嫌棄故，言恐難生也。」
依照此釋可知，自力之雜善，即是少善根，往生化土;他力之念佛，即是多善根，往生報土。經文言少善根不能得生彼國，即指不能得生報土。
「福德」：指所行之一切善行，及由於一切善行所得之福利。於聖道門義，福德指六度中之前五度。如蕅益大師《彌陀要解》雲：「種種助道施、戒、禪等，名福德，即助緣。」
於凈土門義，福德指念佛。如《十方千五百佛名經》雲：「阿彌陀佛：聞名，一心信樂，誦念歡喜，得無量福，離三惡道，臨終至念，佛自來迎。」
蓮池大師《彌陀疏鈔》雲：「福中福者，亦有二義：一者彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備故;二者以持念力，自然諸惡不作，眾善奉行，以之修福，福易集故。是則福中之福，名多福也。」
佛言祖語皆明示，持名即是多善福。
