問：何故不說盡形壽，而說若一日乃至若七日?
答：其意有三：一者為顯人命無常，二者為令念佛相續，三者為表往生容易。
一者為顯人命無常：人命無常，日日可能臨終，故言若一日乃至若七日。
二者為令念佛相續：念佛行人，若命存時，即應相續念佛，一日如此，二日如此，日日如此，故言若一日乃至若七日。
三者為表往生容易：聖道門修行，斷惑證真，需經恆河沙劫，了生脫死困難;凈土門持名，不過一日七日，往生凈土容易，故言若一日乃至若七日。
問曰：《觀經》之中說，垂終一念十念，亦得往生;《阿彌陀經》說，一日七日，一心不亂，方生凈土;《無量壽經》說，盡形壽一向專念佛，方得往生極樂世界。若盡形念佛方往生者，即一日七日、一念十念，便是虛談;若一念十念等，亦得往生，何須復教七日、盡形專行念佛也?
釋曰：一念十念，一日七日，及與盡形，皆得往生極樂世界，並非虛談，悉是誠言。大聖世尊如語實語，豈有虛假而謬說耶?然念佛眾生，聞凈土教有早有晚，發心之時有遲有速，或命有長短，故經說不同。
若臨終之日，方逢善友教發心念佛，亦得往生;雖復清升，只當下輩。有命未盡，經日始亡，或一日二日，乃至經多日，能念佛名，一切不亂，即隨其命，教令一日等稱念佛名。如其壽命遐長，多日不夭，還教盡其壽命，令稱佛名。不可命促斯須，令其長時念佛;不可壽終百歲，只令一日稱名。故三本經文俱勸念佛，各隨一義，教念有殊，彼此不妨，義無乖反。故《觀經》對臨終之者，極少一念十念亦得往生;《阿彌陀經》對經日死人，能念佛亦生凈土;《無量壽經》對長壽不死之者，長修功德最多，或長時長日修念。又此三別即三品修，上者說形，中者說日，下者說時。於九品中各多種故，雖並往生，咸無苦惱，華開悟道，早晚不同。經說有殊，由斯意也。
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