問：天天口念，求生西方極樂世界。是真有這個世界嗎?這個世界究竟在什麼地方?
答：我的答案都很長，首先講到學佛的前提是信佛，信佛是信什麼?是信佛這個人，信佛的話，信佛對我們的要求，佛的話是什麼?是「佛經」西方極樂世界在經上有，在經上講到了。很多不同的經典有不同的描述，等一會咱們再去描述它啊。先講到有很多學佛的人這樣說，你們說念佛求生西方，很多人已經走了，走的也很好看，可是呢，我沒見哪個人回來告訴咱一聲。昨天啊，我可能這個問題講到了，昨天啊，這個問題我講到了，如果說我們一個親人走的很好，我們非常希望回來說一聲，那面怎麼樣?是不是。這個由於我們的時空差別很大，那麼這個時間概念可能我們的人啊是很難去撲捉的。比方說我們一個親人剎那之間走了，顯現的非常殊勝，身體柔軟，臉色也非常紅潤，面帶微笑，甚至是他走的時候，空中有彩虹啊，各種瑞相都出現了，你也知道哎吆不可思議。如果不念經的話，不會出現這個，他肯定是得生善道了。肯定可是呢不放心，哎呀，大叔啊，回來說一聲吧，那邊到底如何?假如他知道你這個心念，他能不能到那裡馬上就證果，是不是去了就在荷花里包著，也很難說嘛。如果他去了，哎就證果了，他得阿彌陀佛啊，我那個大侄子又叫我了，讓我回去說一聲，他再回來的時候，找不到我們了。你不要說西方極樂世界和我們娑婆世界的差別有多大?就講我們的玉皇大帝那裡跟我們這個娑婆世界有多大，啊，跟我們這個人世間這個差別有多大?
根據經上的原理來講，玉皇大帝啊有，但是他不叫玉皇大帝，他叫「帝釋天」「忉利天」「三十三天」那個【地藏經】就是在忉利天釋迦牟尼佛為他母親講的嘛。根據這個描述他相當於，我們民間認識的，那個玉皇大帝那層天。玉皇大帝那層天，他那個天人壽命長千歲，他那邊一晝夜，相當於我們人世間的一百年。這個一晝夜啊，就相當於我們這裡一百年。一共豎直的二十八層天。越往上就是差別越大，翻倍的差別，翻倍，一倍一倍的翻，差別極大。所以說他那個時空觀念，差別很大，即使我們的那些人到了西方了，馬上回來想告訴咱，可能他是個再來人了，可能也找不到咱了。咱出生的時候，又有再來人告訴咱了。誰啊?釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛再來就是為了告訴咱這個事。並且是釋迦牟尼佛能保證說的都是真的。為什麼呢?他是佛!是真語者，實語者，不狂語者，不異語者。他說的都是實話。我們修學的前提，學佛的前提是信佛，信佛是信佛說的話，那就是說信「佛經」那麼，既然佛經上講到西方極樂世界真有，我們一定要相信西方極樂世界是有!凈土法門一個重要的特點是「信 願 行」具足。這是要件，要件。信願行具足，這個信，所信的內容就包括了我們信西方極樂世界實有，包括了信真有阿彌陀佛發過了這個願，包括了信臨終的時候，我們只要正念不失他就來接，包括了信西方極樂世界比我們這個世界，要殊勝的多等等。這些都是信的內容。如果我們連西方極樂世界都懷疑有沒有，你這個信就不是真信。沒有真信做基礎，那麼你這個願和你這個行就打了折扣了，就很難保證了。
那麼西方極樂世界到底在哪裡呢?原來啊我講過這個主題。這個好像是在我那個博客上形成文字了。大家說西方極樂世界在哪裡?大家說，從【彌陀經】上講西方極樂世界在哪裡?誰來說。來彌陀經上對於西方極樂世界的解說，誰來講一下。彌陀經啊，你們不熟嗎?說一下，彌陀經上怎麼描述的西方極樂世界。你站起來說，站起來。
法師：對啊，彌陀經上從事相上來講，是，從是往西方過十萬億佛土，過十萬億佛土有一個世界名極樂。就是一個極樂世界。過了十萬億佛土，他在哪呢?他在西方。就從是從我們這個世界來看，他在西方，這是事相上講的。啊並且是西方極樂世界的依報莊嚴。在【彌陀經】上【無量壽經】上和【觀無量壽佛經】上講的非常清楚了，很多經典上都有描述。這是事相上。
那麼，從體性上，西方極樂世界在哪裡呢?從體性上，西方極樂世界在哪裡?實際上這個，在第一個問題上，那個原理已經展現了，已經開示這個問題了。假如你不是個學佛的人，那麼西方極樂世界在你面前就不會相應。也就說，經上有這一含義，心凈則佛土凈。當你心下清凈的時候。當下心清凈的時候，那麼當下你的心中就是凈土。是那個意思吧。當下你信他的時候，你的心中就有一個極樂世界。心凈則佛土凈。從體性上講，就在在心，就在咱們的心性當中。我們說的這個心是究竟意義上的心，究竟意義上的心，實際上就講的「佛性」「體性」。那麼西方極樂世界也可以這樣講，他在當下，當下。在我們的心性當中，這是第二種解釋了。
第三種解釋西方極樂世界在哪裡?通過緣起法來解釋，比方說，我們念佛的人才能保證往生西方，不念佛的人他就去不了，從這個意義上講，西方極樂世界也是一種化土，他這種化土是阿彌陀佛的慈悲願力的化現。西方極樂世界呢又是一種報土，哪一種報土?是念佛的人果報的顯現，念佛求生西方的人果報的顯現。通過修行而得到的這一種果報。這種果報怎樣才能顯現?那麼就要信佛，信西方，要念佛，要發願求生。當你信佛的時候就種下個要往生西方的那種因緣，那種因。當你念佛的時候就種下個往生西方的那種因。當你發願求生的時候，就種下個要往生西方的因。同樣我們除了信願行以外，這個行持啊內容很多，比方說我們放生，放生你是出於什麼目的呢，我問你的時候啊，可能這樣說，我不求回報，只求往生西方，好了。
你放生的這個善行也是促成你往生的因。一種資糧，因緣嘛是不是。流通經法，流通經法你的目的也是為了往生西方。那麼流通經法這種善行，也是促成你往生西方的因緣。懂不懂，我拜佛，磕頭，懺悔，我助人為樂等等這一些，你都沒有求世間的回報，而是把它作為往生西方的資糧。是不是都是這樣去修的啊?也可以這樣說，既然這些善行都是往生西方的資糧，那麼就可以這樣說，每一個善行每一個層面都是組成西方極樂世界的條件。條件懂不懂?如果不念佛，西方極樂世界再有你去不了，不通過真正念佛，西方極樂世界也不可能在你心裡影現。所以說，念佛是西方極樂世界顯現的一個條件。發願求生也是西方極樂世界顯現的條件，相信他也是西方極樂世界顯現的條件。我們拜佛、磕頭、誦經、懺悔、放生、印經做一切一切善行，都是西方極樂世界顯現的條件。也可以說都是往生西方極樂世界的因緣，這句話能懂吧。從這個意義上來講，這是緣起法。
從這個緣起法上來講，西方極樂世界在哪裡呢?在哪裡?很簡單，就在你放生上，就在你護生上，就在你行大功德上，就在你拜佛上，就在你念佛上，就在你發願上，明白吧，就在你懺悔上，就在你助人為樂上，因為你這一切一切的善行，目的都是為了求生西方，都是組成西方極樂世界的因緣叫「資糧」如果這一切條件每一個條件都沒有，西方極樂世界搬到你家你也看不見。是那意思吧。所以說西方極樂世界就在我們平常的行持上。是不是這個明白吧，是不是這個意思?西方極樂世界，我們的佛果，包括我們究竟的佛果在哪裡?不是遠在天邊，就在我們當下的行持上，一行一動，心存善念的時候就是西方極樂世界，為什麼呢?善念能讓你往生。身在行持善行的時候，善行能讓你了脫，能讓你往生，那麼這個善行，也是組成西方極樂世界的顯現的條件。西方極樂世界就在你的方方面面身口意，日常工作當中，日常的行持當中。懂不懂。
