問：好多法師說，居士命終時所蓋的往生被，不可以焚化。而往生者又不欲留骨灰於世，意將灑入大海，那此被該如何處理?
答：由於往生被有佛的名號，有咒，還有佛的形象。為什麼不可焚化呢?是由於恭敬這些佛像、佛經、佛語故，首先我們有個原則：要恭敬。一般的做法是留下骨灰放在海會堂，你往生被跟著那個骨灰盒放在上面——放在一起，一般是這樣處理的。那麼如果有特殊的因緣，他不願留骨灰，要撒到大海，如果這樣，那你留那個往生被就不好處理了。特殊情況特殊處理，你在這種情況下可以焚化：焚化用個乾淨的爐子，把它焚化了之後，就隨著他的骨灰一起撒入大海。不是說佛經什麼不能焚化——佛經損壞不能用了，這個損壞的它也可以焚化;但是焚化，你一定要用恭敬、乾淨的方法來處理。那麼你往生被、骨灰都不要，不留在這個世間，你往生被在這裡就沒辦法處理——你也可以採取這樣的方法處理，這是沒有問題的。
答：此話不該說。我們在這個時代，一定要防止以凡濫聖的這樣的一個局面。《楞嚴經》說：即便佛菩薩在末世的時候來到這個世間，他也不會暴露自己身份的，不會輕泄秘因的;如果一旦暴露了自己的身份，他就得離開這個世間了。如果說某某自稱是菩薩再來——你既然說了菩薩再來，你為什麼不走哇?還在這個世間幹嘛呀?這個自稱是某某再來的，往往是不可靠的。有些過來的菩薩是其他的途徑，比如說大家覺得印光大師是大勢至菩薩再來。印光大師一生可沒有說他是菩薩再來，他一生都說自己是一個常慚愧僧，是一個凡夫，是一個沒有證到念佛三昧的人，他常常是這樣表稱——業力凡夫;他是往生之後，楊信芳——一個女居士，她在四年前做的一個夢，夢裡面的一些境界顯發出來，大家覺得這個夢做得很奇特，也很清晰，再結合大勢至菩薩一生的行業，就有一個基本的這樣的認定，說印光大師是大勢至菩薩再來。這都是以後的事情，不能在生前惑亂大眾。
所以我們不要去傳這些話，也不要輕易信這些話。實際上是不是佛菩薩再來，這一點不是很重要的，重要的是我們對凈土五經聖言量的把握，建立我們的真正的信心;這些佛菩薩再來也無非就是讓我們產生深信、切願、持名的，他不可能再用其他的方式。如果他要再顯什麼神通，也一定要像濟公這樣的。為什麼他酒肉穿腸過?因為他有神通。如果又有神通，又做一個大寺院的大和尚——那種持戒很精嚴什麼，他如果這兩個結合起來，他在這個世間就呆不住的;所以他現身一定要採取不持戒、瘋瘋顛顛這種方式平衡一下，他才能在這個世間呆得住，這是特別的這種權巧方便。但是我們不要輕易去學濟公吃肉喝酒，人家濟公吃一隻雞，能夠吐一個活雞出來。你如果也能吐得活雞出來，你可以那樣;你吐不出來你不要學呀。
問：常見一些出家師在薦亡助念往生過程中，以超度儀式做，而不是在規定時間內一句佛號念到底，而中間夾雜其他。如法否?
答：在助念往生的過程當中，一定只能念佛號，不能搞其他東西。為什麼呢?往生的正因，是信願持名。助念是什麼?幫助那個病人保持往生的正願、正念——願往生心。你是助念，一定要注意：你是助，你不是主，你不要喧賓奪主。現在助念的他往往自己做了一個主體，自己在那「咣當、咣當」弄，自己念的聲音很高，自己在那裡拜，好像阿彌陀佛來，都是他們念過來的。錯了!不是你們念過來的，完全都是這個亡者的一種信願感通(來)的;而且阿彌陀佛一定會在臨命終時過來的，你不要擔心，不要提前要阿彌陀佛來;也不是說由於你聲音念得高，阿彌陀佛才來，你聲音念得低，阿彌陀佛就不來，不是這個事情。昨天也聽一個居士說，他父親往生之前念了一百部的《地藏經》。人家往生的時候還是在念《地藏經》，你幹嘛呀?!你念《地藏經》念那麼多幹嘛?這時關鍵要念佛號啊。所以念的《地藏經》他真的覺得往生的情況不殊勝——全身僵硬;阿彌陀佛來就不會僵硬嘛，全身柔軟嘛，面帶笑容嘛!你是要求生西方極樂世界的，你就是好好去念這句佛號，不要夾雜什麼。有很多(人)一碰到這東西：「啊，冤家債主來了!冤家債主——要解決問題，就一定要念《地藏經》。」第一是冤家債主來了，念這句名號就解決不了問題嗎?第二尤其是，一定要冤家債主問題解決了，才能往生嗎?這些問題大家都沒有思惟過啊!你只要念這句名號，不怕冤親債主，也不需要解決冤親債主的問題：你念這句名號就有佛的光明在裡面，冤親債主再多也過不來啊;再加上阿彌陀佛願力光明，它也能夠轉變冤親債主為蓮友啊。不要擔心那麼多。所以這些知見一定要通過經論的研討。那麼由於去年、今年——我原來總是覺得秦皇島的佛教是剛剛起步，所以就講些因果來打基礎;最近跟存海法師溝通發現這裡的信眾——大家都對念佛法門非常好樂，非常信仰。所以存海法師也說：「以後有機會還是講凈土經論。」我說：「好!以後有機會來講一講凈土經論。」
