如本法師答：修行以見性為宗，任何一宗一派若不以見性為其根本，當視其不了義、不究竟之法門，永遠滯留生滅法中，於有為幻化染污之心起伏動蕩而不得自覺，乃屬三界內迼作有相法，若欲出離生死(梵語samsara)，成證菩提終無是處，與外道法更無有異也!
六祖惠能大師雲：「但論見性，不論禪定解脫。」本意即在此也，各人在多生累劫修因有淺有深，有廣有狹，因人而異，故今世見性之境界深淺廣狹亦有異也，有見性究竟圓滿者，有見性未得圓滿者;譬如夜觀十五夜之月與初一之月，十五夜之月喻如見性究竟圓滿者，初一之月喻為見性未究竟圓滿者。
菩薩(梵語bodhisattva)修證次第五十二階位中，若證得初地以上，當下便是見性之聖者，初地菩薩見性遜於二地，三地勝於二地，四地勝於三地，如是演推即知修證過程的確有見性之深淺廣狹之異也。
修行應以見性為宗趣，見性者即是得見自己本來面目，此本來面目即是不生不滅之涅槃(梵語mirvana)自性是也，行持佛道，修持法門應以不生不滅之佛性做為修行之基礎，也唯有依不生滅心之修證方得不生滅之涅槃自性，因而頓斷生死，永脫六道。
楞嚴經雲：「因地不真，果招紆曲。」
開悟聖僧雲：「一念清凈絕千古，十界依正無纖塵，識得此念是何物，世間忽然少一人。」
見性後此人之心地常處見聞覺知，不斷不常，不生不滅，不來不去湛然常寂，自由自在，二六時中為人處事中道圓滿，不落惡知見，行為不沾不染於塵欲，覺性特強，漸入圓滿佛道是也。
THE END
