問:持誦神咒,有人說不宜在家念。如白衣咒大悲咒之類。譬如房屋子褊小,無凈室可念,可通融在家念否。白衣咒家中念有妨礙否。又白衣咒前有南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩三稱三拜,或雲鬚每卷念三遍,或雲只須開首念三遍拜三拜。眾莫能決。究應如何念法,請示知。
答:在家誦念,若無凈室,可於念時閉目端坐作想,離身四周空曠無物,只有佛像香燭,儼同凈室,作想後勿開目,而即念誦,可無妨矣。念畢,作佛去想,仍想四周空曠無物,乃開目下座。稱菩薩名三稱三拜但首末行之可矣。不必每遍如此。
問:大悲咒於每日正課持誦之外,不拘行住坐卧,隨時默念可否。請教。
答:極可。
答:須預念十萬遍,然後對水念廿一遍,或七遍五遍,均可。
問:持誦一切經咒,須要潔凈志誠,而准提咒咒頭有稽首皈依蘇悉帝,頭而頂禮七俱胝,然則此咒比別種經咒,更加潔凈志誠,而佛雲不揀凈穢,是何意義。
答:此系准提佛母本願,大悲度生之果。至於敬禮之偈,修者自當誠敬。非謂不揀凈穢,便可放肆也。
問:去年底曾結印持准提咒彌月,承知識指教,稱無師盜法,實有大礙,遂不復敢結印,然實不忍棄咒也。今行住坐卧綿密不斷,除念佛外,每日多至萬遍以上。如此既不復結印矣,尚有礙否。
答:如此一心持咒,決無妨礙。
問:年來家道不幸,人亡財破,頗自疑此乃持准提之故,欲罷之而心不忍,請智者決之。(豈盜法之後,若欲悔過,當印咒俱棄耶,然自疑決無此理也。)
答:道高一尺,魔高一丈。豈容因此退轉,而降於魔耶。
問:後學以念佛求生為主,會中常習大乘經典,如楞嚴咒最難學,不學有礙會規,學則頗覺困難。請示。
答:楞嚴咒效力廣大,可耐心學誦,一時不能學全,應分段學。最後“多侄他”下八句是咒心,未能全誦時,單誦此咒心可也。
問:滇城前年有一比丘,教予專持穢跡金剛神咒,咒共四十三字,念滿四十萬遍,即可得縮地分身變化,及種種神通,隨意所欲,先對佛前發願,方得傳法。予手抄穢跡金剛法禁百變法門經一部,以備修持。佛學法門,原有密宗一門,可求現前神通,予完全廢止念佛而持此咒,已念七八萬遍,因屢患病遂中輟,予自知業障太深,但廢念佛而持咒,不知確能得到現前神通否。欲不念此咒,已發過願,不知有干神譴否。天下大善知識不勘,不知有專持此咒而得神通變化之人否。
答:神通乃感應之一種表現,全在功夫綿密成熟,所謂至誠感格,俗法且然,何況佛法,但不可以有所得心得之。金光明最勝王經,有依空滿願品發明此義。學密法者,於持咒後須觀“阿”字。今朝晚課最後均誦般若心經一遍,皆此旨也。若以有所得心而持咒,欲求有驗,猶緣木而求魚矣。
問:顯密圓通成佛心要集內,載諸咒如六字大明真言准提咒等,擬擇一結印誦持。然未經師受,有大礙否。
答:依書為師無礙。
問:經咒上不認識之字甚多,必經口傳,方可誦讀,若非佛教中人傳者,可否照念,有無功效。
答:非佛教中人,如教經上普通字亦可無誤,或特別字及咒上字,當非已經誦習者,不可請教,恐有誤也。至念誦功效,則以念者虔誠為要。如果虔誠,即字誤亦有效也。
問:發心持誦經咒,有譯取之字不易認識者,如為本音,尚可於字典中求之,惟明為此字,而讀音特異,尤其多加口旁,莫名其妙,欲持誦者遂不免彷徨無主,因而中止,即或傳授持誦,亦多以訛傳訛,雖一心信仰錯亦有效,終屬於理不合。如大悲白衣准提等咒,多為世人持誦者,有能於非本音或特別之字注其音讀刊行,更於半月刊中逐期發表,則持誦者雖不解其義,而音讀有定亦被祛疑去惑,為功當非淺鮮。
答:咒字譯音,應皆可照本音讀,其特異者,我國文字古今異音耳。梵音字母與國音字母,並不適合,注音亦甚難得當,然擬試作之。
問:或有未能去葷酒及房事,而欲日誦法華大悲等經咒不間斷。聽之乎。阻之乎。
答:在家學佛,葷酒應除。夫婦間事,不能避免。然誦持前應先禮拜懺悔,發慚愧心,或加念凈三業真言一百零八遍。
答:可以默誦。持咒以金剛持為上,金剛持者音小,但自己得聞也。
答;咒為密經,經為顯咒,經咒本無二致。惟持與誦不同,誦則出音,持則默念。總之唯在一心,心若歸一,功德俱不可思議。(摘錄於《古農佛學答問》范古農居士主答。)
