問：當今末法如何選取適合自己修學的法門?
答：佛法所說的道理，除了就法而言以外，還要就機而言，因為機法相契，機根據法起行修持才能得到法益。如果有人修阿彌陀佛法門，另外有人修彌勒法門，修阿彌陀佛法門的行者，念阿彌陀佛的聖號是悠悠散散愛念不念的，對往生西方極樂世界有心又無心,也就是有往生西方極樂世界也好，沒有往生西方極樂世界也不要緊，以這樣的心態修學阿彌陀佛法門，是不容易成就的。如果另一個人修學彌勒法門，是很認真稱念彌勒菩薩的聖號，是一心一意求生兜率內院凈土世界，絕無二心，這個修學彌勒法門的人是容易成就的。
所以從機與法同時來看，我們要認清的就是，不是在比較阿彌陀佛的功德較多，或者是彌勒菩薩的功德較少，應該要比較的就是問問自己，我對念南無阿彌陀佛的修行，有做好往生三法信、願、行嗎?有做到深信嗎?有做到切願嗎?有做到力行嗎?我對念阿彌陀佛的聖號，往生西方極樂世界有真心嗎?問問自己，用自己和自己來比較，我認為這樣對你的道業要成就比較有幫助。將昨日的你和今日的你做一個比較，昨日的我和今日的我，我在修學阿彌陀佛的凈土教法有更進步嗎?上個禮拜的我和這個禮拜的我，在念佛修持有進步嗎?去年的我和今年的我，在念阿彌陀佛的聖號，有更邁向西方極樂世界嗎?如此自己與自己比較，鞭策自我好好一門專修。
尊重每一位和我們修不同法門的佛弟子，有人修彌勒法門，那麼跟他肯定贊嘆，鼓勵他一門深入專修彌勒法門;有人修觀音法門，我們同樣對他的肯定，鼓勵他一門深入專修觀音法門。不要每天換不同的法門修行，或者是同時修好幾種法門，早上誦《普門品》，念觀世音菩薩聖號，念十小咒，甚至念楞嚴咒，下午誦《阿彌陀經》，念阿彌陀佛，或是拜八十八佛。這樣不是修一個法門而已，若照所修的內容來論，修兩個、三個、四個、五個不少的法門了。臨終到底是哪一個法門的教法，使你百分之一百肯定往生西方極樂世界?你曾經心中思惟過嗎，到底是誦經使我往生?還是朝山使我往生?還是持咒使我往生?還是拜懺使我我生?還是守戒使我往生?還是朝山使我往生?還是放生使我往生?問問自己：往生的本願在哪裡?
只要將《無量壽經》的上卷讀的很熟，連下卷還不用看你就得到答案的了。因為《無量壽經》的上卷，說出法藏菩薩所發的四十八願，接引我們往生西方極樂世界的救主是阿彌陀佛。念南無阿彌陀佛，當然與阿彌陀佛本願相應，念彌勒菩薩，當然與彌勒菩薩相應。你每天念南無阿彌陀佛，你的心就和南無阿彌陀佛相應，你每天念南無彌勒菩薩，你的心就和彌勒菩薩相應，這是一定的道理。
猶如師父一二十年來注重凈土教法，凈土教法古今祖師大德就是鼓勵一向專念阿彌陀佛的聖號，鼓勵臨終助念。所以一二十年來，我們本願山的道風，就是對念佛非常的用功，對助念盡心付出。那麼你對凈土教法這樣的道風，相應我們本願山，所以當你進入本願山親近師父，每天好好念佛，只要時間允許發心為人助念，你這份行道的心，不就和我的願心相契相應嗎?對不對?當然!
同樣的道理，念南無阿彌陀佛和阿彌陀佛相應，念彌勒菩薩和彌勒菩薩相應，所以不是在比較佛菩薩功德多少的問題，是你要修什麼法門，想要獲得什麼利益的問題。如果你要往生兜率內院，當然你要念彌勒菩薩，如果你要往生東方琉璃世界，當然你要念藥師佛;如果你要一心一意往生西方極樂世界，當然沒有第二句話，你一定要念南無阿彌陀佛，就是如此。這樣叫做修相應教，那我們念南無阿彌陀佛，有人修觀音法門念觀世音菩薩，有人修彌勒法門念彌勒菩薩，有人修地藏法門念地藏王菩薩。佛法的難能可貴之處，就是有不同的法門，來契應不同根性的眾生。
有很多法師弘揚很多法門，讓眾生選取與自己相應的法門修學，不就是展現出佛法包容萬象，對不對?對!我們好好一門深入，千萬不要去阻擋批評其它法門，不要去阻擋批評其它修行人，和我們修不一樣的法門。我們有這樣基本的修持，我們就不會和修不同法門的人產生對立或衝突。
教界最為人詬病的就是山頭主義，我是屬於某某法師，我是屬於某某山，然後不是我親近的法師，不是我親近的道場，就好像是外人一樣，這樣的觀念對不對?不對!都是佛弟子，沒有說哪一個信徒是哪一個法師的，師父從來沒有這種觀念。你們不是我的弟子，你們是阿彌陀佛的弟子，我跟你們一樣都是阿彌陀佛的弟子，我將來都和你們一樣，就是念佛要往生西方極樂世界。在人間的佛教倫理，我是坐在師父這個地位，你們是坐在弟子的地位，大家互相尊重，但是如果你我不解脫生死，若沒有往生西方極樂世界，若繼續在六道苦海，你我無論出家人或在家人，我們都會很凄慘，也會很落魄對不對?
所以學佛修行最究竟的，不是在人間分別修學什麼法門，分別你親近的是什麼道場，我親近的是什麼道場，分別你依止的是什麼法師，我依止的是什麼法師。論這一些跟生死沒有什麼關係，你能不能解脫生死?什麼法門才能夠讓你解脫生死，你如果不知道，那你就盲修瞎練了。在末法時代，還在修正法時代的法門，天氣炎熱還穿大衣，你不怕熱死嗎?提菜籃去菜市場買青菜水果，都知道要買當令的青菜和當令的水果，修行也要看這個時候是什麼法門正當令。也就是現在都已經是末法了，世尊有在經上告訴我們，末法時代修什麼法門，如果沒有，我認為世尊的智慧不夠圓滿。但是世尊在經上說了不少，只要是為未來世，被煩惱賊所害的眾生，世尊幾乎在經論之中，都鼓勵念南無阿彌陀佛。
所以印光大師在《文鈔》說：「千經萬論，處處指歸，古聖先賢， 人人趣向。」從中國漢唐以來的佛教，無論是出家人、在家人，無論修學哪一個法門，禪宗、天台宗、三論宗、唯識宗、凈土宗、律宗，幾乎所有各宗各派行者，或多或少都念南無阿彌陀佛。或專修或兼修都修學彌陀法門，發願要求生的佛土，幾乎大多數的人都是求生西方極樂世界，不管是修禪宗、修密宗、修天台宗、修唯識宗、修凈土宗。
天台宗自古以來，從開宗的祖師智者大師，從隋朝時代一直到現今，天台行者的修行幾乎都是教依法華、行在彌陀。教理根據《法華經》，行持念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。
我們今天十八願的行者，更是與阿彌陀佛親近，單刀直入，走在徑中徑又徑之路，直接從四十八願第十八願入手，直接直探阿彌陀佛的心源，直接念南無阿彌陀佛。也就是直接每天打電話和阿彌陀佛交通，和阿彌陀佛聊天。你每天打電話給阿彌陀佛，你打個三個月、五個月、半年、一年，你跟阿彌陀佛不就很親近了嗎?對不對?親戚之間如果住很遠，但是因為經常打電話聯繫，雖然住很遠也覺得很親，對不對?若沒有經常在聯絡打招呼或來往，別說住在隔壁，住在同棟樓四樓和三樓的不認識。為什麼?不曾來往，縱然住同一棟的房子，住在四樓和住在三樓的人，不認識。
所以阿彌陀佛雖然在西方極樂世界，你我雖然在娑婆世界，從《阿彌陀經》所說的「從是西方，過十萬億佛土，有世界，名曰極樂」。從我們這個娑婆世界的西方，過了十萬億的佛土，有一個世界叫做極樂世界。從事相來看好像距離很遠，但是你一心歸命彌陀，每天虔誠念佛，你跟阿彌陀佛內心是相親相愛。這種法愛是內心個人的感受，也就是你的心中和阿彌陀佛的心中，是沒有距離的、沒有隔閡的、沒有障礙的。
父子或者是母女雖然住同一個屋檐底下，可是父子或者母女，如果內心裡有芥蒂、有隔閡、有代溝，雖然生活在同一個屋檐底下也不講話。這樣縱然生活在同一個屋檐底下，距離也是很遙遠，對不對?當然!所以你和阿彌陀佛內心的距離是遠或近，你自己反問自己。
