問：有的人嗔恨心很重，我們把功德迴向給他，是神識得到了功德，還是肉體得到了功德?神識和肉體是什麼關係?
答：先說嗔恨心很重。嗔恨心是什麼?嗔恨心就是好生氣、好發火、心情浮躁、經常不安，一遇到點外緣馬上激起火來，這是最普通的一種。還有一種是由於過去串習，無明業障的作用。我們這一生可能在某些時段，某些環境，某些場合，即使沒有其他的外緣引發，也會心情煩躁生氣。有的人強，有的人比較弱，根據因緣和善根不一樣，表現出來的就不一樣。
如果一個人嗔恨心非常強，表現得特別突出，做為修行人想改正，那怎麼去改?通過長期的熏修，慢慢提高功夫才可以。第一點，就是用佛教的理念來指導。比如佛法要求我們「諸惡莫作，眾善奉行」。經常發火就會引發些不好的事端發生，既然我們想改變很多的惡業，那麼嗔恨心是首先我們需要降伏的。怎樣去降伏它呢?是用佛教的理念來正確看待它，我們才能夠掌握正確的方法來降伏它。
隨著功夫的提高，慢慢的這個嗔恨心就小了。功夫的提高也分好幾個方面，佛法講慈悲，講平等，你真正地有平等心，嗔恨心就會慢慢熄滅。真正地有慈悲心，嗔恨心慢慢會降低。這是一種功夫。
還有一種對治。佛教當中有很多的方法，適合不同根性的人。高僧大德說過，假如你感到自己非常愚痴，你可以多念文殊菩薩心咒來對治。假如你經常煩惱上火，你可以多念觀世音菩薩心咒來對治。因為觀世音菩薩最大的特點是以慈悲為主。但是並不是說阿彌陀佛，文殊菩薩，地藏菩薩，他們不慈悲。我們祈求觀世音菩薩，念觀世音菩薩名號的時候，或者是念觀世音菩薩心咒的時候，我們首先得到的是慈悲心的開顯，用慈悲心的開顯來降伏嗔恨心。
當然你說的那種方式也挺好，我念經，我拜佛，我修行，通過這一切的修學活動，產生了一種功德。把這些功德迴向給經常發火的那個人，目的是讓他達到熄滅嗔恨心的作用。神識，是我們比較通俗的說法。佛教當中講的是靈識。我們把功德迴向給那個人，是誰得到呢?就是這個人。當這個人還活著的時候，他的靈識、神識和他的肉體是一體的。我們從事相上看它是一體的，既然是一體的，他的神識也得到了，他的肉體也得到了。
如果一個人業障淺福報大，那麼他得到兩種報，這兩種報都非常殊勝。哪兩種報呢?正報殊勝，依報殊勝。
依報是什麼?就是我們的環境，包括我們身邊周圍的親戚朋友，包括住址，包括你的工作單位等，還包括你所接觸的人的層面，你福報很大的時候，可能統統都是你的順緣，這叫依報。正報是什麼呢?你是男身還是女身?長得高還是矮?胖還是瘦?俊還是丑?健康還是多病?這些都是正報。正報和依報，都是一個人福報或業力的感召。
業力的感召不僅僅是不好的那一方面，還有非常積極的一方面。比如說我積累了很大的福報，我也精進念佛了。那麼到臨終的時候一下子往生到西方了。一往生到西方相好莊嚴，如同佛一樣無二無別，紫摩金身，三十二種大丈夫相。這是正報。依報呢?就是在西方極樂世界，受用西方極樂世界的那一切福報。這叫正報和依報。
當我們念佛誦經拜佛產生了一種功德，迴向給某一人時，他的依報同樣得到。依報就是他周邊的環境，都會有所改變。當一個人非常有福報的時候，他所處的環境，都是一個非常好的環境，這是相應的，很難說具體是哪個部位。
有的人這樣講：「三十六位護法善神有不同的對應點，有的護法善神是主你的肩膀，有的護法善神是主你的頭，所以說當你的頭疼的時候，你可能是得罪了哪位護法善神。」這種說法是錯誤的。不能這樣理解，為什麼呢?雖然它有相應點，但是不能把佛法搞成迷信了。比如按中醫理論來講，我們肝臟它主木，甲乙木，肝主木。但不能說我們得了肝病了，就是因為你殺了一棵樹。能這樣說嗎?所以正報、依報都是業力的感召，業力這裡邊也包括了我們修行積累的功德。業障的深淺，業障的多少，和自身功德的多少，包括智慧開顯的大小，都決定了你這個正報是什麼?依報在哪裡?
所以當我們迴向功德，迴向給哪一個眾生的時候，既然他得到了這個功德，他的一切都在變，不僅僅是靈識，也不僅僅是肉體。所以說它是相關的，不能決然地分開。
