居士問:天天念佛,求生西方極樂世界。是否真有這個世界嗎?這個世界究竟在什麼地方?
法師解答:我的答案都很長,首先講到:「學佛的前提是信佛」,信佛是信什麼?是信佛這個人、信佛說的話、信佛對我們的要求。佛的話是什麼?是「佛經」。西方極樂世界在經上有,在經上講到了。很多不同的經典都有不同的描述,後面咱們再去描述它。有很多學佛的人這樣說,你們說念佛求生西方,很多人已經走了,走的也很好看,可是呢,我沒見哪個人回來告訴咱一聲。這個問題以前我講到過,如果說我們一個親人走的很好,我們非常希望回來說一聲,那面怎麼樣?是不是。由於我們的時空差別很大,這個時間概念可能我們的人是很難去撲捉的。比方說我們一個親人剎那之間走了,顯現的非常殊勝,身體柔軟,臉色也非常紅潤,面帶微笑,甚至是他走的時候,空中有彩虹啊,各種瑞相都出現了,你也知道不可思議。如果不念經的話,不會出現這些瑞相,他肯定是得生到善道了。可是那不放心,哎呀,大叔啊,回來說一聲吧,那邊到底如何?假如他知道你這個心念,他能不能到那裡馬上就證果,是不是去了就在荷花里包著,也很難說。如果他去了,就證果了,他得阿彌陀佛啊,我那個大侄子又叫我了,讓我回去說一聲,他再回來的時候,找不到我們了。你不要說西方極樂世界和我們娑婆世界的差別有多大?就講我們的玉皇大帝那裡跟我們這個娑婆世界的差別有多大,跟我們這個人世間這個差別有多大?
根據經上的原理來講,玉皇大帝有,但是他不叫玉皇大帝,他叫「帝釋天」「忉利天」「三十三天」那個【地藏經】就是在忉利天釋迦牟尼佛為他母親講的嘛。根據這個描述他相當於,我們民間認識的,那個玉皇大帝那層天。玉皇大帝那層天,他那個天人壽命長千歲,他那邊一晝夜,相當於我們人世間的一百年。這個一晝夜啊,就相當於我們這里一百年。一共豎直的二十八層天。越往上就是差別越大,翻倍的差別,翻倍,一倍一倍的翻,差別極大。所以說他那個時空觀念,差別很大,即使我們的親人到了西方了,馬上回來想告訴咱,可能他是個再來人了,可能也找不到咱了。咱出生的時候,又有再來人告訴咱了。誰啊?釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛再來就是為了告訴咱這個事。並且是釋迦牟尼佛能保證說的都是真的。為什麼呢?他是佛!是真語者,實語者,不狂語者,不異語者。他說的都是實話。我們修學的前提,學佛的前提是信佛,信佛是信佛說的話,那就是說信「佛經」,那麼既然佛經上講到西方極樂世界真有,我們一定要相信西方極樂世界是有的!凈土法門一個重要的特點是「信願行」具足。這是要件,要件。信、願、行具足,這個信,所信的內容就包括了我們信西方極樂世界實有,包括了信真有阿彌陀佛發過了這個願,包括了信臨終的時候,我們只要正念不失他就來接,包括了信西方極樂世界比我們這個世界,要殊勝的多等等。這些都是信的內容。如果我們連西方極樂世界都懷疑有沒有,你這個信就不是真信。沒有真信做基礎,那麼你這個願和你這個行就打了折扣了,就很難保證了。
那麼西方極樂世界到底在哪裡呢?原來啊我講過這個主題。這個好像是在我那個博客上形成文字了。大家說西方極樂世界在哪裡?大家說,從【彌陀經】上講西方極樂世界在哪裡?誰來說~~彌陀經上對於西方極樂世界的解說,誰來講一下。彌陀經,你們不熟嗎?說一下,彌陀經上怎麼描述的西方極樂世界。你站起來說,站起來。
法師:對啊,彌陀經上從事相上來講,是,從是往西方過十萬億佛土,過十萬億佛土有一個世界名極樂。就是一個極樂世界。過了十萬億佛土,他在哪呢?他在西方。就是從我們這個世界來看,他在西方,這是事相上講的。並且是西方極樂世界的依報莊嚴。在【彌陀經】上【無量壽經】上和【觀無量壽佛經】上講的非常清楚了,很多經典上都有描述,這是事相上。那麼,從體性上,西方極樂世界在哪裡呢?從體性上,西方極樂世界在哪裡?實際上這個,在第一個問題上,那個原理已經展現了,已經開始這個問題了。假如你不是個學佛的人,那麼西方極樂世界在你面前就不會相應。也就說,經上有這一含義,心凈則佛土凈。當你心下清凈的時候。當下心清凈的時候,那麼當下你的心中就是凈土。是那個意思吧。當下你信他的時候,你的心中就有一個極樂世界。心凈則佛土凈。從體性上講,就在咱們的心性當中。我們說的這個心是究竟意義上的心,究竟意義上的心,實際上就講的「佛性」「體性」。那麼西方極樂世界也可以這樣講,他在當下,當下。在我們的心性當中,這是第二種解釋了。
第三種解釋西方極樂世界在哪裡?通過緣起法來解釋,比方說,我們念佛的人才能保證往生西方,不念佛的人他就去不了,從這個意義上講,西方極樂世界也是一種化土,他這種化土是阿彌陀佛的慈悲願力的化現。西方極樂世界又是一種報土,哪一種報土?是念佛的人果報的顯現,念佛求往生西方的人果報的顯現。通過修行而得到的這一種果報。這種果報怎樣才能顯現?那麼就要信佛,信西方,要念佛,要發願求往生。當你信佛的時候就種下了要往生西方的那種因緣,那種因。當你念佛的時候就種下了往生西方的那種因。當你發願求生的時候,就種下了要往生西方的因。同樣我們除了信、願、行以外,這個行持內容很多:比方說我們放生,放生你是出於什麼目的呢,我問你的時候,可能這樣說,我不求回報,只求往生西方,好了。你放生的這個善也是促成你往生的因,一種資糧,因緣嘛是不是。流通經法,流通經法你的目的也是為了往往生西方。那麼流通經法這種善行,也是促成你往生西方的因緣。我拜佛,磕頭,懺悔,我助人為樂等等這一些,你都沒有求世間的回報,而是把它作為往生西方的資糧。是不是都是這樣去修的啊?也可以這樣說,既然這些善行都是往生西方的資糧,那麼就可以這樣說,每一個善行每一個層面都是組成西方極樂世界的條件。條件懂不懂?如果不念佛,西方極樂世界存在你也去不了,不通過真正念佛,西方極樂世界也不可能在你心裡影現。所以說,念佛是西方極樂世界顯現的一個條件。發願求生也是西方極樂世界顯現的條件,相信他也是西方極樂世界顯現的條件。我們拜佛、磕頭、誦經、懺悔、放生、印經做一切一切善行,都是西方極樂世界顯現的條件。也可以說都是往生西方極樂世界的因緣。從這個意義上來講,這就是緣起法。
從這個緣起法上來講,西方極樂世界在哪裡呢?很簡單,就在你放生上,就在你護生上,就在你行大功德上,就在你拜佛上,就在你念佛上,就在你發願上,明白吧,就在你懺悔上,就在你助人為樂上,因為你這一切一切的善行,目的都是為了求生西方,都是組成西方極樂世界的因緣叫「資糧」,如果這一切條件每一個條件都沒有,西方極樂世界搬到你家你也看不見,所以說西方極樂世界就在我們平常的行持上。西方極樂世界,我們的佛果,包括我們究竟的佛果在哪裡?不是遠在天邊,就在我們當下的行持上,一行一動,心存善念的時候就是西方極樂世界,為什麼呢?善念能讓你往生。身在行持善行的時候,善行能讓你了脫,能讓你往生,那麼這個善行,也是組成西方極樂世界的顯現的條件。西方極樂世界就在你的方方面面身、口、意,日常的工作當中,日常的行持當中。(作者:仁清法師)
