同修a：老師，在讀《地藏經》的時候有點小疑問：光目女母的此一生是十三年的壽命，為什麼沒能轉命?因為光目女的願嗎?因為是定業改不了嗎?我遇到一個孝順的大姐，她母親淋巴癌，她舍十年壽給自己的母親，結果成功了，老人家活的不錯。也聽說過很多入了佛門改命的……。所以討債的放棄討債，是不是定業就不是定業了?
老師：簡單說下救母的部分。這個問題里說了兩個事情：一個是《地藏經》里光目女發願救母的例子;一個是身邊同修發願救母的例子。兩個例都是救母，但是側重點不同。就光目女的願來說是目光更遠的，最最起碼知道生死大事，就算這一生活得如何最後還是要命終，所以不多求此生，從這一點上來說光目女也是飽受色身痛苦，知道色身諸苦，所以光目女的願里更多地涉及到以後的事情。其實各位想一想，能因為發願而真正獲得利益，這是很難得的事情，你獲得了這個機會，你要做些什麼?有人求這、求那，因為執著不同，你的這位同修執著的是讓活人活久點。
靈修學中強調有一個「機會之窗」，是在天地間會有一個能圓滿你願望的機會，遇到的機會比較小。怎麼樣才能讓機會增加呢?他們通過對古人集體禱告儀式地分析和歸納做出總結：想更大地獲得機會之窗需要更加虔誠專註，參與的人越多，效果會越快實現。大家看電影《阿凡達》後面，女主救男主的那個集體祈禱，就是這個意思。在任何古老的民族裡都有一種類似中國巫醫的形式存在，他們治療的手段往往都會涉及到祈禱。比如中國道家的打表祭文也是類似的，包括我們常常聽到的集體祈雨。這其實是為了增大獲得機會之窗，如果遇到了就會獲得圓滿，也就是會激發從宇宙層面給予滿足。這就相當於給了你一個萬能的機會，你想如何用，就會實現什麼。
如果從佛法的角度來說，我們每個人擁有的自性都是圓滿的，但是為什麼用不了?因為我們不夠清凈，自性和肉體的關系處於脫節狀態，自性的圓滿和我們生死的這個意識身脫節，這就用不了自性的能量，自然無法啟動源自虛空法界的巨大能量。於是人越昏聵、越執著、越傲慢、越憤恨、越暴力、越背離自性的清凈，也就越無法開啟自性獲得能量。
當我們說祈請佛菩薩慈悲加持，外在的是某佛、某菩薩地加持，如果內在我們的心夠清凈、夠專註，就會增加獲得圓滿的可能。所以一切宗教、一切信仰模式都是唯信方入，沒有信力做基礎裡面的東西是拿不到手的。
這種內在的自我清凈的過程，就是自我能量開啟的過程，內在能量地開啟，才是我們獲得加持的根本所在，如果我們只是一味地外求幫助，而內在的心不夠清凈、專註，這個外在的幫助可能會出現，但不會長久出現，也不會多次反復出現。經文中說「若見諸相非相，即見如來」。
外道也好，傳統也好，民俗也好，還是所謂現在科學也好，其實都在用自性的能量，只是使用高低深淺不同，獲得的效果幾率和深度不同。
學佛並不是教我們如何求佛求菩薩的，而是教我們在種種事情中，學會並且真正走到這個諸相非相的實相中去。
有人發願想如何如何，這很好，不過發願有兩種：一種是如同修說到的把自己的壽命給了母親，他母親活下來了;願的另外一種就是迴向。嚴格意義上迴向和願是相同的東西，只是迴向是我先有了東西，願是我沒有東西，但是我能為獲得它付出如何的努力。迴向是我已經做了功課，獲得了福德乃至功德了，要如何使用支配這些利益;而願是我現在沒獲得這些真實利益，但是我願為此付出如何的努力。如《地藏經》里數次發願的情況，願意為救度一切眾生長劫努力。
那位把自己十年壽命舍給母親的同修，他的做法雖然很好，但是略有小問題。如果光目女的母親再活十年，那麼這期間被多吃魚鱉之屬的業力應該算在誰的頭上?這被延長的壽命我們看著很好，可是在其中造作的業力應該如何計算?所以如果對方能真正學佛，這是好事情，值得贊嘆，這種舍是有智慧的，不僅救了母親的痛苦，也推遲了分離地到來，更給了母親學佛的機會和修行的一段空間。如果被救的人不能踏上正途，這個救度只能從人道角度說是好的，但是從輪回的角度、業力的角度都不能說是有智慧的，乃至會有惡的可能。
光目女的母親因為自己知道苦，求離苦，而且獲得了來自光目的巨大幫助：若非蒙福，不應該脫免地獄苦的。但是這對一般人來說不容易理解生死的苦，所以我常說：你不想出輪回，是因為苦沒吃夠，吃夠了，真不想多待了，出輪回的那個心才能算是真的。一會這個、一會那個，心上不停換項目，遇到點新的東西就執著貪愛，就算前一分鍾說自己願離輪回，這也是願不真，心不切的。
以這種水平的信心，以這種水平的願，對祈求獲得機會之窗以滿足自己，就不容易獲得了。所以觀音菩薩說，求不到是因為什麼?兩個條件導致你求不到、求不靈、求不圓滿。一是不善，二是不至誠。這個善的標準不是以人的角度說善說惡，而是完全站在佛教的善惡觀上。現在很多人善惡的標準是有問題的，這直接導致祈求的事物從本質上就不能圓滿。
如果說願是方向，信就是厚度，至誠就是深度了。這個深度就不是浮在水面上那個狀態，而是你能貫穿多少層遮蔽，你能抵抗多少阻礙，你能對抗多少干擾?對現在的人來說學學佛、念念經：我要什麼事沒有，什麼壞事都不要來，如果來了一點點壞事就是佛法不靈，佛菩薩騙人。
這種水平的信力就不能算至誠了，因為內心對佛菩薩地疑惑還是大把大把的，說不說出口，這些疑惑就掛在心裡，擺在臉上。
善的問題解決，至誠的方法落實，這事就求得到，只是我們求的是否真好就不好說了。我必須警告各位「有一求就有一苦」，為什麼?你求的是什麼?我求的是我的執著，對不對?如果我不執著這個，為什麼要求這個呢?於是在我執著的地方，得到了就開心、快樂了、舒坦了、滿足了;得不到就怨恨了、抱怨了、不開心了，乃至要找個機會泄憤了，這不都是痛苦嗎?就算得到了非常甜蜜，這甜蜜也會消失，消失的時候不痛苦嗎?
為什麼我們面臨當下的事情?因為這些事情是覺醒我們最好的教科書，是覺悟我們最好的棒喝和磚頭，而不在某年後的某個事情上。所以從當下開始思維：「你遇到的所有問題，都有巨大啟發性、都有巨大指引性。」我們的生命就會不同，會豁然開朗，會真正地平淡謙和，會真正地包容慈悲，也會真地趨向智慧圓融。
當我們遇到了某個事情，比如生老病死，雖然是身邊的，或者親人的，那麼是否開啟了慈悲心?是否開啟了願救度一切的菩提心?沒開啟，還陷在事情里，這考試不及格，沒突破事物本身，被事物糾纏，這考試不及格。怎麼救，怎麼圓滿，怎麼徹底救度?這全都是活兒，全都是學佛進程中巨大突破點。可惜我們對此熟視無睹，這一生走下去不成長是情理之中;這一生走下去，沒完沒了被類似的事情糾纏，這也是分內之事。因為考試不及格，所以要接著考，直到考試及格了，才會換項目，換題目，也才會換考試的內容。當我們一直面對一個問題沒有解決，或者沒有根本改變的時候，其實就在說明我們沒成長，或者這種成長並不明顯。
同修b：老師，可不可以這樣理解：要實現對親人的徹底救度，首先要提升自己，圓滿自己?
老師：這裡有兩個路口，這兩個路口就如二王發願一樣，你是先成就自己再回頭救人，還是邊救人邊成就自己?這就相當於你是三年級的，你不是老師，你是否能幫助一年級的呢?可以等到自己成為老師再來幫助，也可以我這三年的來幫助一年的，但是我虛心接受五年的對我的幫助。
老師：不過如果我是三年級的，我要幫助一年級廚師就不大合適了，所以要找到同路人才能有一個相續的幫助，也就是我在這條路上有成長的空間，而他也在這條路上前進，我的經驗可以成為他的經驗，這種幫助是可以的。
同修b：明白了，正如普門超度中說的，「互相扶持，走出這悲慘的六道輪回。」
老師：嗯，這段互相扶持地叮囑，並非是對眾生說的，而是對參與的每個活人說的。古人說「道不同，不相為謀」，這話聽起來不好聽，評書里也常常有說，但是細細想一想確實如此。我上三年級，確實沒辦法幫助一年級的廚師做好菜，也沒辦法幫助一年的司機開車。
同修b：明白了。
