為什麼師父會設這個問答?就是因為我在十多年來助念，經常遇到這種情形。當我們發心到喪家准備為亡者助念，這時候喪家已經有其他的佛教團體在為亡者助念了，那這時候該如何處理呢?
每個亡者得遇佛法的因緣不同，每個亡者在臨終、死後能夠讓人家助念的法緣也不同。像今天師父到清水去助念，這個亡者在昨天下午三點五十分就已經舍報了。從昨天下午一直到今天早上，在這一段時間當中，已經至少有三、四個佛教團體，為這個亡者助念過了。昨天晚上有員林蓮社的鑒因法師，他也是一位非常慈悲的法師，四處受人家的邀請，沒有任何條件去助念，非常平易近人的一位法師，他的助念開示也相當的好;再來佛光山也為這個亡者助念了;慈濟也為這個亡者助念了;我們本願山也為這個亡者助念了。所以每一個亡者得遇佛法的因緣不同，能夠被人助念的法緣也不同。
如果我們到了喪家，在喪家已經有佛教的團體在助念了，這時候該如何處理呢?
答：視當時情況，隨機應變。如果對方已助念很久，快結束了，不妨等待。若是才剛助念，應請申請助念的蓮友跟喪家交涉商量。假如喪家同意一起助念，又對方人數少，或可參與一起助念;如果對方人多，椅子座位不夠，應另擇時日為宜。參與他人一起助念，應尊重他人助念的方式、音調、快慢，隨順即可，而且不必開示，以免法不相應，招致謗法，促其墮落。如果喪家要求開示，應先徵得其它團體負責人的同意。總之，處事以尊重、圓融、合群為準則。
在答案裡面這些話，是因為師父多年來的實務處理，覺得這樣是最圓融的，我們一定要尊重別人的助念方式。如果我們到達喪家，已經有其他的助念團體為亡者在助念了，這時候我們要問問對方的帶領者，是不是願意讓我們跟他們一起助念。因為有的助念團體，他們的助念方式是以誦經、拜懺為主，那我們本願山是以念佛為主。印光大師在《文鈔》的開示，我們遵照印祖的開示，為亡者念佛。假如對方帶領者不願意我們跟著他一起助念，我們就另外選擇其他的時間再到喪家為亡者助念。一般的佛教助念團體，都是很和諧的，一般都肯。那麼，假如對方人數很多，椅子根本就不夠，我們再選擇另外一段時間，再到喪家為亡者助念開示。如果再過不久，他們的助念就結束了，我們去助念的時候，就不妨等一下，因為他們快結束了嘛。
假如說我們參與他人，一起為亡者助念，我們應該尊重別人助念的方式，他們助念的音調、快慢，我們隨順就可以了。如果他們是誦經，我們就跟著一起誦經;他們持咒，我們就隨順持咒;他們拜懺，我們就跟著拜懺;他們念南無阿彌陀佛六字，我們就跟著念南無阿彌陀佛六字;他們念阿彌陀佛四字，我們就跟著念阿彌陀佛四字;他們如果念國語，我們就跟著念國語;他們如果念台語，我們就跟著念台語。
如果已經為亡者助念的佛教團體，他們對亡者的助念方式是不開示，這時候我們也不必為亡者開示，以免法不相應，招來對方的謗法，促成他墮入地獄，這樣就不好。因為有的團體帶領者，對於佛法的修學有偏執，所以對於助念開示，只可以念佛，不可以開示。當然每個團體的行道方式不同，我們不予置評。
不過，假如人家不同意我們對亡者開示，我們這時候就避免衝突，我們可以選另外一段時間，再對亡者助念開示。總之，處事以尊重、圓融、合群為準則。這個問答，從文字的敘述，我們一看就知道意思。
