眾生無力斷惑業，靠真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
念佛法門，乃佛法中之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生。(約在此界，尚未斷惑業，名帶業。若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。)無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第310頁 復吳思謙居士書)
彼世之不盡已分，以敦孝慈，妄欲冀附於仗佛慈力帶業往生之例。雖佛力法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛凈業正因相反，斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修凈業者，尚鑒之哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁 馬母姚夫人往生事實發隱)
念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第351頁 復寧德晉居士書二)
以彌陀果德，熏染眾生業識妄心，久久心與佛合，因該果海，果徹因源。如是如是。
令友所問，以果地覺，為因地心者，以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝凈盡。念佛眾生，果能懇到執持憶念，則以彌陀果德，熏染自己業識妄心，熏之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。因該果海，果徹因源。以果地覺，為因地心，如是如是。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1980頁 答丁福保居士代友人問一則)
即以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。
吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，凈念相繼而念，即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十第550頁 大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序)
三摩地，亦三昧之別名，此雲正定，亦雲正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。
三摩地，即三昧之別名。此雲正定正受。謂一心念佛，不為外境所動，不為雜念所侵，故名正定正受也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 復拜竹居士書三)
唯心凈土，自性彌陀。乃謂西方凈土，不出唯心。阿彌陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圓彰。
從前諸祖宏法，均按時機，導利後學。不得謂為偏執。須諒當時苦心。唯心凈土，自性彌陀，語本無病。病在學人不解圓義，死執一邊，便同徐六擔板耳。宗家未得之人，只執唯心凈土，自性彌陀。謂凈土彌陀，皆非實有。此種人本不知宗，何況凈土。凈土諸古德所說之唯心凈土，自性彌陀，乃謂西方凈土，不出唯心。阿彌陀佛，不出自性。性相，理事，因果，悉於此中圓彰。閣下病其偏執，不能普攝。謂學者根鈍，難以領會則可。謂古德此語有病，則不可。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1097頁 復溫光熹居士書五)
有唯心凈土，方生西方凈土。若自心不凈，何能即得往生。縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之凈心，感生西方之凈土。世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益，尚自以為高明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令其真悟，尚未能即了生死。況說此話者，皆是一班擔板漢脫空漢乎。一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛後之事。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第922頁 答曲天翔居士問二十七則)
107、如何正確理解心清月現?
心清月現，各現淺深不同。唯佛方為究竟清現。
心清月現，何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。若如法說，其餘一切皆非清現，唯佛方是清現。蓮池大師所說，便成錯謬。不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。何苦如此。凡夫之清現，乃觀行之清現。聲聞斷見思，乃相似之清現。菩薩在內凡位，從初信至七信，亦與聲聞同。八九十信破塵沙，證法空，何可雲破法空乎。初住即破無明，證法身，此分證位之初位。
至十信，十行，十迴向，等覺(等覺，乃分證位之後位。分證位，凡佛所證者，皆證之，但未圓滿究竟證耳。)四十一位，乃分證之清現。唯佛方為究竟清現。且即一位中，尚有無量無邊淺深之不同。譬如外國人到中國，一到中國界上，即可雲已到中國。而從茲尚有數千里之途程，方可到中國京都【印光大師】印光法師答念佛600問(101-200問)。在汝意既雲到，即無所謂途程。既未得道，說清現便成錯謬。且於仗佛力帶業往生之事相違。其咎在汝好充通家，非蓮池大師所說有不恰當也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1112頁 復溫光熹居士書十)
但修凈業人，著不得一點巧。倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實念佛者，為有實益。若肯守此平淡樸實家風，則極樂之生，定可預斷。否則不生極樂，亦可預斷矣。祈切實令社友如是信，如是行，則利益大矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1122頁 復江易園居士書一)
雲棲大師立法教人，皆從平實處著手。依之修持，千穩萬當。斷不至得少為足，著魔發狂。
(《新編全本印光法師文鈔》卷一第154頁 復永嘉某居士書四)
念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。不然，恐為所誤，自貽伊戚，蓋以其知見多而不一也。反不如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意，而受益甚眾。故念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。俗言，聰明反被聰明誤，可不懼乎。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1631頁 上海護國息災法會法語)
生則決定生，去則實不去，為奪境不奪人者，顯能生之人，泯所生之境故。去則決定去，生則實不生，為奪人不奪境者，顯所生之境，泯能生之人故。去則實不去，生亦實不生，為人境俱奪者，人境兩寂故。去則決定去，生亦決定生，為人境俱不奪者，以人境雙顯故。雖有四句，只是事實有生，理實無生耳。亦是彰照泯寂，彰寂泯照，寂照雙泯，寂照雙彰之妙旨耳。生必有其人，故謂為人，去必有其境，故謂為境。此理甚深，宜認真念佛庶可親得。否則便成口頭禪，妄談般若矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1409頁 復丁福保居士書十)
110、事一心和理一心是什麼含義?
以斷見思惑，方名事一。破無明證法性，則名理一。具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。
所言念佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心凈念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。以斷見思惑，方名事一。破無明證法性，則名理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。當過細看印光與永嘉某居士之極長一信，則可知。
111、凈土法門為什麼要重視事修?
永明壽禪師日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。今以凡夫而不自量，不重事修，而欲成辦道業，實為可憐憫者。當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重於事，方得實益。
吾人念佛，當從有念而起，念至念寂情亡時，則既無能念之我，亦無所念之佛，而復字字句句，歷歷分明，不錯不亂，即所謂念而無念，無念而念也。念而無念，無念而念者，正念佛時，了無起心念佛之情念。雖無起心念佛之情念，而復歷歷明明，相續而念。然此工夫，非初心所能即得。若未到無念而念之工夫，即不以有念為事，則如毀屋求空，此空非是安身立命之所。古之禪德，多有禮拜持誦，不惜身命，如救頭然者。故永明壽禪師，日課一百零八種佛事，夜往別峰，行道念佛。況後世學者，不重事修，而欲成辦道業乎。以大悟一法不立之理體，力行萬行圓修之事功，方是空有圓融之中道。空解脫人，以一法不修為不立，諸佛稱為可憐憫者。蓮池大師雲：「著事而念能相續，不虛入品之功。執理而心實未通，難免落空之禍。」以事有挾理之功，理無獨立之能，故也。吾人學佛，必須即事而成理，即理而成事。理事圓融，空有不二，始可圓成三昧，了脫生死。若自謂我即是佛，執理廢事，差之遠矣。當用力修持，一心念佛，從事而顯理，顯理而仍注重於事，方得實益。如等覺菩薩，尚以十大願王，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。今以凡夫而不自量，視念佛為小乘，不足修持，則將來定入阿鼻地獄矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1610頁 上海護國息災法會法語)
112、為什麼篤修世善，信願念佛，求生西方一法為最切要、最普通、最易下手、最易成就之法?
若不篤修世善，何能上希佛佑。若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死。是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。
然佛法法門無量，唯篤修世善，信願念佛，求生西方一法為最切要、最普通、最易下手、最易成就之法。良以若不敦倫盡分，尚為世間罪人，何能上希佛佑。若不念佛求生西方，誰能現生斷盡煩惑，了生脫死。是以我佛愍念不能頓斷煩惑之人，特說此仗慈力即了生死之法。俾一切若凡若聖，同於現生悉得成辦也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1847頁 宜興佛教凈業社緣起)
113、如何理解凈為歸宿?
佛說諸法，無不以律為根本，凈為歸宿。此在佛世已然，況今末法時代乎。以凈土法門，徹上徹下，三根普被，凡聖同歸。
如來一代所說諸法，舉其大宗，其名為五：曰律，曰教，曰禪，曰密，曰凈。此五宗者，悉皆顯示佛之身口意三業，戒定慧三學，與夫一切三昧萬德。固無可軒輊抑揚，揀擇取捨者。然在學者修習，當詳審與自己根性相契之法而修，一門深入，較為省力。而此五宗，無不以律為根本，凈為歸宿。此在佛世已然，況今末法時代乎。以凈土法門，徹上徹下，三根普被，凡聖同歸。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則五逆罪人，亦可預入其中。良由一切法門，皆仗自力。非到業盡情空，不能了生脫死。凈土法門，兼仗佛力。若具真信切願，即可帶業往生。二法相較，其難易奚啻天淵懸殊。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1748頁 大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序)
念佛法門，乃律，教，禪，密諸宗之歸宿，人，天，凡，聖成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。
念佛法門，乃律，教，禪，密諸宗之歸宿，人，天，凡，聖成佛之捷徑。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。小知見人，均謂是愚夫愚婦之法門。豈知華嚴會上，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識，隨聞隨證。末後至普賢菩薩所，蒙其加被開示，所證與普賢等，與諸佛等。普賢為其稱贊如來勝妙功德，令其發十大願王，以此功德，回嚮往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並勸盡華藏世界海諸菩薩，一致進行，求生西方。夫華藏海眾，無一凡夫，二乘，及未破無明之權位菩薩。最下者，即為圓教初住。其人已能於無佛世界，現身作佛，及隨類現種種身，以度脫眾生。此後從二住，以至十住，十行，十迴向，十地，等覺，位位倍勝。是諸菩薩，皆以十大願王，求生西方。彼何人斯，敢與彼抗。由是知念佛法門，實為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。故得九界同歸，十方共贊，千經並闡，萬論均宣。以其是以果地覺，為因地心，而即得因該果海，果徹因源也。
世法八德、八事離此則不能究竟圓滿。斷惑證真，超凡入聖離此則不能直下親得。
凈土法門，其大無外。為佛法之歸宿，亦世法之源本。約俗諦論，舉凡孝悌忠信、禮義廉恥之八德，格致誠正、修齊治平之八事，離此則不能究竟圓滿。約真諦論，舉凡斷惑證真，超凡入聖之妙道，一塵不立萬德圓具之真心，離此則不能直下親得。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1838頁 皋東佛學蓮社緣起)
116、我佛當日，何以不專談凈土?
問，凈土法門，既能三根普被，利鈍全收，我佛當日，何以不專談凈土，俾萬法歸一，一路同歸，竟爾兼談各宗，反啟後人多歧之惑，且失凈土之實益乎?(師於問辭中何以不專談凈土句旁，批雲：胡說巴道。)
答，養人不止一谷，治病不止一葯。由有各法門，方顯此法門之妙。若止凈土一法，何以能引彼一切機宜，同入佛法乎。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1935頁 答卓智立居士問)
117、胎生疑城的含義是什麼?
西方無胎生，亦無城郭，乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義，喻取於胎於城，我等不必死執，無事生事。
《大寶積無量壽如來會》所說，乃說此等墮疑悔者，名為胎生，亦有謂為疑城者，此約障蔽隔礙之義，立胎生疑城之名，以在蓮華中五百歲，不見佛聞法，何得死執其字以說義，將謂此等不在九品之數乎。須知西方無胎生，亦無城郭，乃約不能即出蓮苞及與佛相隔之義，喻取於胎於城，汝遂執定其詞，謂此在蓮品之外。然則下品中生六劫，下生十二劫，則其胎其城，為更厚更遠矣。彼十二劫者，尚歸九品，何五百歲者，便居品外。又何不觀於蓮華中不能出現八字，是蓮為不列九品之蓮乎。佛法本無可說，一死執，則無事生事，便費盡筆墨矣。總因自己居於疑胎，其為城也，厚逾鐵圍，果能直下明了，則大地平沉，鐵圍了不可得矣。孟子謂以意逆志，是為得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，則疑城化為烏有。一般死執著漢，所以終日講說，終日違背，皆坐此死執著之病根未消，故致難得實益也。
上中下三根皆為凈土法門所攝之機?
須知無量法門，皆須自力斷惑證真，方出生死。求其攝生普遍，利濟無方，上中下三根同修，初中後始本不二，不斷煩惑，不歷異生，即得了生脫死，超凡入聖者，唯凈土法門為然也。以故上根如文殊、普賢之儔，下根如五逆十惡之輩，皆為凈土法門所攝之機。以其至簡至易，至頓頓圓，故能如大地之普載萬象，大海之普納眾流也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷五第1052頁 吳淞佛教居士林發隱序)
119、為什麼說念佛一法，唯務高深和談玄說妙者不能得實益?
一切法門，皆以念佛為其歸宿。唯務高深，談玄說妙，則如數他人寶，自無半錢分，畢竟自己受用不著。以業盡情空，方了生死。但能談說，有何利益。須知見思二惑，即是生死根本。不到業盡情空地位，何由得了生死。念佛則仗佛慈力，利益宏深。
五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，聞善知識教以念佛，或念十聲，或念數聲，即可蒙佛接引，往生西方。以其苦逼，發懇切心，故得成辦。不得以泛泛悠悠念者為比而生疑也。此為下根。若論上根，以初發心住，乃至十住十行十迴向十地等覺四十一位法身大士，皆須念佛回嚮往生，以圓滿佛果。由此言之，一切法門，皆以念佛為其歸宿。唯務高深，談玄說妙，則如數他人寶，自無半錢分，畢竟自己受用不著。以業盡情空，方了生死。但能談說，有何利益。
須知見思二惑，即是生死根本。不到業盡情空地位，何由得了生死。念佛則仗佛慈力，利益宏深。故清涼國師說，愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。念佛法門，最合末法時機。善導和尚說，若論學解，一切法門，都應當學。若論修持，須擇契理契機者，方有實益。念佛一法，因該果海，果徹因源，最為契理契機，今人俱宜修持。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1690頁 凈業社開示法語)
凈土法門。若凡若聖，或智或愚，同以深信切願，持佛名號，臨欲命終，隨佛往生，亦登不退，故最為第一。如來之恩，廣大周至。雖天地父母，莫能喻其萬一也。
凈土法門，乃如來普度眾生之特別法門也。如來愍念眾生，示成正覺。俯順群機，循循善誘。大根則令其悟一心之具造，斷惑證真，以直趣菩提。小器則令其明三世之因果，趨吉避凶，為入道方便。雖則大小不同，權實各異。皆須斷盡見思二惑，方可出離分段生死。倘惑業未盡，道果未成。縱有修持，不能自主。久經生死，進少退多。以道不勝習，業能縛心。譬如坯器未燒，經雨則化。雖有前功，了無所益。以是之故，特開一信願念佛，求生凈土法門。
俾若凡若聖，或智或愚，同以深信切願，持佛名號，求生西方極樂世界。此則以已信願，感佛慈悲。感應道交，必蒙攝受。迨至臨欲命終，即得隨佛往生也。既往生已，則已斷惑者，速證無生。具業縛者，亦登不退。從茲親炙彌陀，參隨海眾。熏陶化育，染如來之妙香。障盡智圓，複本具之佛性。俯提劣機，曲護初心，唯此法門，最為第一。如來之恩，廣大周至。雖天地父母，莫能喻其萬一也。
念念在凈土，方可往生，乃上品往生者之身分。若執定此義，以自求上品，何善如之。若執定此義，以教中下根人，則阻人勝進不淺。何以故?以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第33頁 復濮大凡居士書)
122、為什麼說當今之世決不另於敦倫盡分及注重凈土法門外別有所提倡?
時節因緣，實為根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，飢飲渴食，非唯無益，而又害之。故當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重凈土法門外，別有所提倡也。
然須恪守本分，切勿學好高務勝一派。譬如穿衣吃飯，須按各人身量食量，夏葛冬裘，渴飲飢食，則可以養身心。施之失宜，均可以傷身心。非飲食裘葛之有善不善也，視其人之善用與否耳。無論如何資格，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。又須注重凈土法門，以仗佛力，比仗自力，其難易奚啻天地懸隔。近有一種專逞口解脫者，指念佛者為腐敗待死，祈勿被此種邪說所惑。當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不另於敦倫盡分，及注重凈土法門外，別有所提倡也。使達摩大師現於此時，亦當以仗佛力法門而為訓導。時節因緣，實為根本。違悖時節因緣，亦如冬葛夏裘，飢飲渴食，非唯無益，而又害之。
(《新編全本印光法師文鈔》卷八第37頁 復雲南王德周居士書二)
凡夫無力斷惑，唯信願念佛求生西方一法，方有了生死分。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。若以信願念佛求生，則萬不漏一。
須知佛法，法門無量。若欲以通身業力之凡夫，現生即了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。若以信願念佛求生，則萬不漏一。
124、現在人的對症葯和適合的修法是什麼?
對症葯，唯因果為第一。宜修法，唯凈土為第一。何以故?以自力了生死之難也。使真知之，殺了亦不肯棄置凈土法門而不力修也。
現在人的對症葯，唯因果為第一。宜修法，唯凈土為第一。若夫研究起信，雖亦具因果凈土。而凡夫知見，不能普領全義，又不能按論起修，則只一解義了之矣。無論何等根性，因果凈土，為必不可不先講究也。至於教相，亦須擇人而施。以學生各有所學之事，佛學乃兼帶耳。天機若淺，則專務教相，或將凈土拋在腦後，致成有因無果之結果。是不可不相機而設法也。今之崇相宗者，其弊亦復如是。彼提倡者，實不為了生死，只為通理性，能講說耳。使彼知自力了生死之難。斷不肯唯此是務，置凈土於不問，或有誹薄之者。此其人皆屬好高務勝，而不知其所以高勝也。使真知之，殺了亦不肯棄置凈土法門而不力修也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二第409頁 復周群錚居士書七)
普通人，一心念佛求生西方即已。大通家能通身放下，亦易得益。否則終日在分別中弄識神者，則不得益，或反得病。
若大通家，則禪凈雙修，而必以凈土為主。若普通人，則亦不必令其遍研深經奧論，但令諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業，而兼修出世法。雖似平常無奇，而其利益不可思議。良以愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。較比大通家之卜度思量，終日在分別中弄識神者，為益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得病。及未得謂得，流入狂派者有之。
(《新編全本印光法師文鈔》卷三第475頁 復四川謝誠明居士書)
126、什麼人在凈土法門能得實益?
唯上上根人與愚夫愚婦，能得實益。凈土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。
凈土法門，唯上上根人，與愚夫愚婦，能得實益。而通宗通教之聰明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗已道力為志事，甘讓愚夫愚婦早預聖流也。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第243頁 致銘光居士書)
汝雖於凈土法門，頗生信心。然猶有好高務勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死，愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。凈土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。否則求升反墜，乃自誤耳，非佛咎也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二第400頁 復周群錚居士書二)
末法學人，如其智力充足，不妨圓修萬行，回嚮往生。否則固當專修凈業，以期仗佛慈力，橫超三界，直登九蓮也。
128、為什麼說念佛一法於在家善信，最為合機?
善人修凈業正因，基址鞏固，故念佛能得真實利益。又在家人身在世網，事務多端。唯念佛一法，最為方便。早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，迴向發願。
念佛一法，乃佛法中之總持法門。三根普被，利鈍全收。上之則等覺菩薩，不能超出其外。下之則逆惡凡夫，亦可預入其中。語其淺，則婦孺均能修持。語其深，則聖哲莫能了解。而且於在家善信，最為合機。以孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，如來稱為三世諸佛凈業正因。故凡念佛之人，必須於家庭倫常中，各盡其分。所謂父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠者是也。又須懲忿窒慾，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。而修善去惡，尤須在起心動念處，認真省察，篤實擴充而克除之。戰兢惕厲，毋或怠忽，是為善人。善人念佛，方能得念佛之真實利益。如基址鞏固，萬丈高樓，自可隨意建造矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第975頁 涵江三江口仙慶寺凈業社緣起)
念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。於在家人分上，更為親切。以在家人身在世網，事務多端。攝心參禪，及靜室誦經等，或勢不能為，或力不暇及。唯念佛一法，最為方便。早晚於佛前隨分隨力，禮拜持念，迴向發願。除此之外，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，一切時，一切處，皆好念。但於潔凈處，恭敬時，或出聲，或默念，皆可。若至不潔凈處(如登廁等)，或不恭敬時(如睡眠洗浴等)，但宜默念，不宜出聲。非此時處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時一樣。所謂念茲在茲，造次必於是，顛沛必於是也。
129、為什麼無論何等根性，皆須以凈土法門為主?
凈土法門，為三世諸佛上成佛道下化眾生之成始成終法門。語其淺近，則三歲孩子皆能修。語其深遠，唯佛與佛方能究盡。今人無論上中下根，皆須一心念佛求生西方為事。否則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已。欲得真實了生死利益，難之難矣。
現今無論何等根性，皆須以凈土法門為主。蓋凈土法門，為三世諸佛上成佛道下化眾生之成始成終法門。語其淺近，則三歲孩子皆能修。語其深遠，唯佛與佛方能究盡。凈土，為凡夫依之現生了生死者。置之不究，縱將一切法門通究得十分通徹，誰能現生將煩惱斷得凈盡無餘，而到自力了生死地位乎?仗自力者，既不能得。仗佛力者，又以不知而不注意。則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已。欲得真實了生死利益，難之難矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1215頁 復福州佛學社書)
今人無論上中下根，皆須以力敦倫常，主敬存誠，深信因果，廣行眾善，一心念佛求生西方為事。
(《新編全本印光法師文鈔》卷三第476頁 復四川謝誠明居士書)
居士當以研究大乘經論開圓頓解為先導，信願持名求生西方為正行。至於居心行事，或恐過起於不知，福消於不覺。當詳閱《安士全書》及《法苑珠林》。自然法法頭頭，有所取則，心心念念，無或逾越矣。倘尤恐鑒察不及，當取孚佑帝君功過格著實行去，則超凡入聖，斷惑證真，於震旦國中，當推君為第一矣。功過格乃明雲谷禪師傳袁了凡者，切不可謂其落索而藐視之。
其修持次序，當以開本知風為先導，信願念佛為正行，萬善莊嚴為助修。
人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞。況得受持讀誦，修因證果者乎。今幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。回思從無始來，未聞佛說。雖則具此心性，無端枉受輪回。真堪痛哭流涕，聲震大千。此恩此德，唯依教修行，自行化他。方可少舒春草仰暉，夏葵向日之微忱而已。
經雲，人身難得，佛法難聞。若非宿有因緣，佛經名字，尚不能聞。況得受持讀誦，修因證果者乎。然如來所說，實依眾生即心本具之理。於心性外，了無一法可得。但以眾生在迷，不能了知。於真如實相之中，幻生妄想執著。由茲起貪嗔痴，造殺盜淫。迷智慧以成煩惱，即常住而為生滅。經塵點劫，莫之能反。今幸遇如來所說大乘顯密諸經，方知衣珠固在，佛性仍存。即彼客作賤人，原是長者真子。人天六道，不是自己住處。實報寂光，乃為本有家鄉。回思從無始來，未聞佛說。雖則具此心性，無端枉受輪回。真堪痛哭流涕，聲震大千。心片片裂，腸寸寸斷矣。
此恩此德，過彼天地父母，奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨，曷能報答。唯依教修行，自行化他。方可少舒春草仰暉，夏葵向日之微忱而已。然今之緇素，翻閱佛經，毫無誠敬。種種褻慢，難以枚舉。而習行既久，彼此相安。其褻慢之跡，不忍備言。視如來之法言，同破壞之故紙。且勿謂不知旨趣者，了無所益。即深知實義者，亦只是口頭三昧，面門輝光。如飢說食，如貧數寶。雖有研究之功，絕無實證之益。況褻慢之罪，奚啻彌天。而受苦之期，豈止窮劫。雖是善因，反招惡果。縱為將來得度之因，難免多劫備受其苦。用是心懷慘傷，敢陳芻蕘。企依佛教以奉行，庶唯得益而無損。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第681頁 竭誠方獲實益論)
132、印祖為什麼力勸文人學愚夫愚婦老實念佛，不可虛度此生?
人生無常。一息不來，即屬後世。此時縱才高八斗，學富五車，亦無用處。若不及早修持凈業，待到此時，方知虛受此生。故應丟掉文人習氣，發大菩提心，於公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行，方有實益。
接手書，知前次之書，尚不討厭。此次除過譽不慧外，皆屬實情。一息不來，即屬後世。此時縱才高八斗，學富五車，亦無用處。若不及早修持凈業，待到此時，方知虛受此生。枉將宿生所種善根，盡消耗於之乎者也中矣。可不哀哉!凈土法門，貴乎實行。今既知之，當隨分隨力行之，方有實益。
若但研究而不肯持佛聖號，以期近則消業障而增福慧，遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。果能發大菩提心，於公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。則將來之母儀閨範，師范女流，與預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣。願將身體力行之不遑，不敢故作戲論，以開罪三寶，常念勿忘，則幸甚。此後不須來信，光約於月半後往滬。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第583頁 復張曙蕉居士書三)
133、凈土法門的特點是什麼?
由其大小不二，權實一如，故上自等覺菩薩，下至逆惡凡夫，皆須修持，皆得成辦也。
凈土修持，隨機自立。既無幽深莫測之悶，亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力，不礙職業營生。若能隨分隨力，常時憶念。則神凝意凈，業消智朗。自然身心安樂，諸緣順適。
凈土法門，諦理甚深。唯佛與佛，乃能究盡。由其大小不二，權實一如，故上自等覺菩薩，下至逆惡凡夫，皆須修持，皆得成辦也。末世眾生，善根淺薄，匪仗佛力，將何所恃。倘能仰信佛言，生信發願，持佛名號，求生西方。雖以諸惡莫作，眾善奉行，敦倫盡分，閑邪存誠。果能如是，萬無一失不往生者。凈土經論，文義顯明，凈土修持，隨機自立。既無幽深莫測之悶，亦無艱難困苦之煩。且又不費錢財氣力，不礙職業營生。若能隨分隨力，常時憶念。則神凝意凈，業消智朗。自然身心安樂，諸緣順適。其為樂也，何能名焉。願見聞者悉皆修持。各懷自利利他之心，共發已立立人之願。恭敬受持，隨緣倡導。展轉流通，令遍國界。俾一切同倫，同沐佛恩，同生凈土，實為大幸。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1902頁 印光法師嘉言錄題辭二)
世人獨知念佛身後益，其知身前利益多多。昔明教嵩禪師，日課十萬聲觀音聖號，後於世間經書，悉皆不讀而知。又如世人由於不知臨產勸念之益，致許多母子受無量苦，或致殞命，無可救法。女人能從小常念佛，及觀音聖號，後來決無產難之苦。
念佛所重在往生，念之至極，亦能明心見性。非念佛於現世了無所益也。昔明教嵩禪師，日課十萬聲觀音聖號，後於世間經書，悉皆不讀而知。當看《凈土十要》，《凈土聖賢錄》，方可知念佛之妙。而光之蕪鈔，屢屢言之。居士謂現世無益者，不但未深體凈宗諸經論，即光鈔亦屬走馬觀燈，未暇詳究耳。
(《新編全本印光法師文鈔》卷三第477頁復四川謝誠明居士書)
又念佛之法，於人之生與死，均有利益。世獨知臨終助念之益，而不知臨產勸念之益，致許多母子受無量苦，或致殞命，無可救法。女人能從小常念佛及觀音聖號，後來決無產難之苦。
念佛方能消宿業。業消看書，一覽知妙。
經目略為一閱，不宜看者勾之。即宜看者，亦祈少看。但以念佛治習消業為事。業消看書，一覽知妙。此由約而得之妙法也。今人根性陋劣，一博則泛漫無依，心緒紛張，難以相應矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷三第500頁 復馬契西居士書十)
真信切願，持名佛號，往生西方極樂國土，方是吾人究竟安身立命之處。
固當唯精唯一，執持彌陀聖號，真信切願，企其往生西方。持之久久，心佛一如。不離當念，徹證蘊空。妄想執著既滅，智慧德相亦泯。隨其心凈，則佛土凈。不離當處，冥契寂光。唯此一處，方是吾人究竟安身立命之處。願吾徒智空，普與法界眾生，同賦歸歟，則幸甚幸甚。
人以惡感，天以災應。護國息災，以平時大家茹素念佛為好。願力相接，則邪氣消而正氣長。人人存好心，說好話，做好事，國家得護而災殃自消矣。然臨時虔敬而求護息，亦有相當之效力。
昨日講凈土法門，今天講護國息災法會之意義。所謂護國息災雲者，是國如何護，災如何息。因是欲達此項目的，有二種辦法，一者臨時，二者平時。如能平時茹素念佛，以求護國息災，固有無限功德。既臨時虔敬而求護息，亦有相當之效力，不過仍以平素大家護息為好。蓋平素大家茹素念佛，願力相接，則邪氣消而正氣長。人人存好心，說好話，做好事，國家得護而災殃自消矣。古書有雲，聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。蓋已亂之治易曉，未亂之治難明。夫治國亦如治病，有治標者，有治本者。治病者是已亂之治，若求其速效，所謂頭痛醫頭，腿痛醫腿，治其標也。其標既愈，然後再治其本，俾氣血周流，營衛舒暢。本既痊癒，則精神振起，方能奮發有為。現者國家危難，已至千鈞一髮之際，余以為今日治國，須標本兼治。兼治之法，最莫善於念佛吃素，戒殺放生，而深明乎三世因果之理。
現在世界之劫運，吾人所受種種災難，皆是過去惡業所招，以致感受現在苦果。故知此惡業者，即過去惡因之所造成也。欲免苦果，須去苦因。過去已種之苦因，念佛懺悔，乃能消去。現在如不再種苦因，將來即能免受苦果。何謂苦因，貪嗔痴三毒是也。何謂善因，濟物利人是也。若人人明達因果之理，則諸惡莫作，眾善奉行，災害自無從起矣。唯今人不明因果之理，私慾填胸，無惡不作，只知自己，不知有人。詎知利人即是利已，害人甚於苦已。故余平素常言，因果者，聖人治天下，如來度眾生之大本也。舍因果而談治國平天下，何異緣木求魚，吾未見其能有得也。
佛言：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。」如今生所作所為皆是惡事，來世定得惡果。如今生所作所為皆是善事，來世定得善果。易曰：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」書曰：「作善，降之百祥，作不善，降之百殃。」其理與吾佛所講因果正同。所謂余者，乃正報之餘，非正報也。本人來生後世所享受者，乃所謂本慶本殃也。余報乃在其子孫，餘慶餘殃，皆其祖父所積而成者也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1562頁 上海護國息災法會法語)
倘肯志誠念佛，求生西方，生前死後，均有不可思議之利益。大難臨頭宜能逢凶化吉。
若止靠人求延生，不知求阿彌陀佛，於自己壽終時，接引往生，則是見小而失大。倘肯志誠念佛，求生西方，生前死後，均有不可思議之利益。昨一女弟子來，為一姓汪女弟子帶些食物。言，汪氏前兩月，一日初黑，忽來二十餘強盜，各持手槍來搶。其屋樓上下住七家，彼在樓中間。因將電燈息卻，其夫妻跪佛前求。而佛前之燈，若有一人吹滅。強盜射門不開，遂不打。餘六家通搶了，唯彼未失一物。可知念佛之人，平常尚能逢凶化吉。況監命終時，往生西方之利益，比此大得不可說其形相倍數乎。當勸彼常念為幸。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第96頁 復劉德護居士書)
139、大難來臨時為什麼要志誠念佛?
果肯志誠常念，必蒙其加被。縱大劫難逃，大家同歸於盡，念佛之人，當生西方。
現在時局危險，當令一切人，同念佛，及觀音聖號，以作預防。果肯志誠常念，必蒙其加被。縱大劫難逃，大家同歸於盡，念佛之人，當生西方。或信願未至真切，亦多生善道。切不可謂不能免劫，便是白念。須知今生所受之苦樂，乃前生所作善惡之因所感召。今生所作之因，又為來生所受善惡果報之因。以念佛為因，則生西方，以殺盜淫為因，則墮三途，此必定之理事也。
宿業不同，結果各異。但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。
念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業所牽，及轉地獄重報，作現生輕報，偶罹此殃。但於平日有真切信願，定於此時蒙佛接引。若夫現證三昧，固已入於聖流，自身如影，刀兵水火，皆不相礙。縱現遇災，實無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉。
(《新編全本印光法師文鈔》卷一第151頁 復永嘉某居士書三)
仗佛慈，或於小險中得蒙被佑。若夫大險禍來，不能獨不受劫而死，念佛人當承佛力生西方。縱不生西方，亦生善道。決不與不念佛之人同墮惡道也。
現在時局危險萬分，無論老幼男女，均當至心念南無阿彌陀佛，及南無觀世音菩薩，以作預防。今之劫運，避無可避，防不勝防。唯仗佛慈，或於小險中得蒙被佑。若夫大險禍來，或致大家同歸於盡。雖念佛人不能獨不受劫而死。然死後之去處，各各不同。念佛人當承佛力生西方。縱不生西方，亦生善道。決不與不念佛之人同墮惡道也。此意不可不知。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第165頁 復劉蓉閣居士書)
清心寡慾，攝心念南無阿彌陀佛，綿綿密密，長時憶念。久而久之，宿業消滅，善根增長，種種惡習，當皆逐漸消滅矣。又若習氣深厚，尤當專念南無觀世音菩薩，以菩薩救苦心切也。
詳察閣下之病，由於一向好勝，故每每因氣受病，此其一。又以天性聰明，故帶聰明人習氣，致於女色，不加撙節。再加以忿怒之火，不時而起。譬如雙斧伐孤樹，已危險之極。又用同善社不良善之坐法，則又為病苦之助緣，以致種種現象，皆由之而生。今若肯依清心寡慾，攝心念佛之法行之，久而久之，宿業消滅，善根增長，一切失眠、鼻樑顫動等，當皆逐漸消滅矣。
當先看《嘉言錄》中修持方法，一句南無阿彌陀佛，綿綿密密，長時憶念。凡有忿怒、淫慾、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念雲，我念佛人，何可起此種心念乎?念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起。終日由佛不思議功德，加持身心，敢保不須十日，即見大效。若只偶爾念一句兩句，便欲見效，則是自欺欺人。雖亦仍有功德，欲即由此愈病，則決不可得。凡事均以誠為本，修持可不用其誠，而欲得愈病滅苦之利益乎?又若習氣深厚，尤當專念南無觀世音菩薩，以菩薩救苦心切也。
士農工商之職業者，常念佛號，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。古之建大功、立大業者，皆由學佛得力而來也。
須知念佛法門，以信願行三法為宗。念佛之要，在於都攝六根，凈念相繼。欲都攝六根，凈念相繼，無論行住坐卧，常念佛號，或聲或默，皆須聽已念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。士農工商之職業者，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。所以古之建大功、立大業，功勛遍四海、言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第704頁 阜寧合興鎮凈念蓮社緣起序)
世俗老幼男女，欲發展其事業，消滅其疾苦者，志心念佛，無不隨感而應，遂心滿願。
須知凈土法門，法法圓通。如皓月麗天，川川俱現，水銀墮地，顆顆皆圓。不獨於格物致知，窮理盡性，覺世牖民，治國安邦者，有大裨益。即士農工商，欲發展其事業，老幼男女，欲消滅其疾苦者，無不隨感而應，遂心滿願。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第771頁 無錫佛教凈業社年刊序)
世人因不講盡誼盡分之道，福善禍淫之理，而釀至天災人禍，頻頻降作。若皈依三寶，受持五戒，遵行十善，以凈身口意三業。生信發願，念佛聖號，則天下太平，人民安樂也。由是言之，念佛一法，豈不是輔政化民之根本法輪乎?
現今世道人心，陷溺已極，總因不講盡誼盡分之道，福善禍淫之理。至於六道輪回之事，念佛往生之法，更無從得聞。以心不注重於道德仁義，因果報應，縱聞亦不生信。以是之故，釀成大劫，天災人禍，頻頻降作，殺機彌漫，民不聊生。其有具憂世之心，欲為挽救者，咸皆提倡佛學，而修念佛法門。以此法，實為佛法中最易修持，最易成就之法，如人習射，以地為的，發無不中。此法仗佛慈力，但肯依教修持，無一不成就者。是故各當皈依三寶，受持五戒，遵行十善，以凈身口意三業。生信發願，念佛聖號，求生西方極樂世界，以期了生脫死，超凡入聖。如是之人，生為聖賢之徒，沒登極樂之國。展轉勸導，相觀而善，何難弭災息禍，修德膺福，敦本重倫，移風易俗，以迄天下太平，人民安樂也。由是言之，念佛一法，豈非振興民力，輔弼政教，不據位而化民，不資刑而息惡之根本法輪乎?
(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第976頁 涵江三江口仙慶寺凈業社緣起)
果能以真信願持佛名號，決定求生極樂世界。亦能病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。家縱貧不至有禍，亦不令過為困苦。然亦不可以念佛之故，妄欲得分外之好處。既有此心，致或反成不吉耳。
須各吃素念佛，求生西方。庶可永出生死苦海，常享清凈安樂矣。又修凈業人，必須敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，以真信願持佛名號，決定求生極樂世界。自行如是，化他亦然。果能如是，則病者愈，弱者健，愚者慧，諸凡順遂。家縱貧不至有禍，亦不至凍餓。以真實修持，必蒙三寶加被，不令過為困苦故。然亦不可以念佛之故，妄欲得分外之好處。既有此心，致或反成不吉耳。世間禍福，相為倚伏，福能善享，則其福愈大。否則福未實得，禍已大臨。此種禍尚無禳解之餘地，以是因福而致之禍，其禍更為酷烈也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第307頁 復羅省吾居士書二)
當至誠懇切念佛及觀音聖號，當可即愈，而不復遺傳矣。念佛一法，尚能超凡入聖，況遺傳病有不即愈乎?
遺傳之病，亦宿業所感。當至誠懇切念佛及觀音聖號，當可即愈，而不復遺傳矣。所言解脫之門，唯有信願念佛，求生西方一法。此系仗佛力了生死法門，即生可以做到。若不專修此法，修其他種種法門者，非博地凡夫一生兩生所做得到。吾人從無始來，至今尚在生死輪回中者，皆因其中未遇凈土法門，或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿錯過。今 為汝取法名為宗信。以信願行三法，為凈土正宗。第一要有真信。有真信，必定有真願真行。否則不名真信。念佛一法，尚能超凡入聖，況遺傳病有不即愈乎?
一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念彌陀經念佛者，便不能滅定業乎?佛法如錢，在人善用，汝有錢則何事不可為。汝能專修一法，何求不得。
須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念彌陀經念佛者，便不能滅定業乎?佛法如錢，在人善用，汝有錢則何事不可為。汝能專修一法，何求不得，豈區區持此咒念此經，得此功德，不得其餘功德乎?善體光言，自可一了百了，否則縱說的多，汝仍是心無定見，有何益乎?
一句佛號無一人不能念，且利益超勝。念極超凡入聖，聞聲即種善根。故當普勸修持。
以一句阿彌陀佛，即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自熏。久而久之，即能與佛氣分相同。況此一句，無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念，聞大家念佛音聲，亦有利益。兩兩比較，故勝於念經多多矣。以念佛最極簡便，即不念佛者，聞佛音聲，一歷耳根，即種善根。由此一句佛號，灌入八識田中，將來遇緣即發。設使怨鬼惡病逼迫，念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人，應當以此普勸修持。不獨家人父子，應當勸導。即一切有緣之人，亦當如是勸導也。
