元賢禪師答曰：【此是之言，佛家所謂無記空者也。】佛教人發大願力，救眾生苦。若無大願力，則一切利眾生事，皆不能成就矣。昔寶文王敏仲，七世不殺，亦好放生。至敏仲，【有邪見者，教之曰：不殺，不放，付之無心為妙，不必著相。】敏仲生疑，乃問法華禪師。即厲聲叱曰：【公大錯豈!可落空見耶，面前木頭，皆是無心，這幾個木頭能救得苦眾生?汝急懺悔邪見之罪。】敏仲駭污，再發心放百萬命。因歲飢，遇蛤蜊數十斛，悉以粟易之，誦經持?投之中流。夜夢文殊菩薩現金色身，慰諭之曰，我憶往劫亦曾生蛤蜊中，但堅汝心救眾生苦。敏仲大加信異，乃著勸世文。
-------出自元代 元賢禪師 《凈慈要語》之戒殺辯疑卍新纂續藏經 no.1166
《梵網經》：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體，故【常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。】若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難。」
印光大師：光一向不主張於佛菩薩誕期，及各朔望好日期放生。此事已成鐵案。捕生者特為放生者多捕，則買而放者，亦多有因放而捕來耳。然人情多好名，此各日放生則有名。又人情多以因循了事，若不於此各日放，【則便不肯特為買放矣。】光雖為人如此說，究亦只成空談。
學誠法師：【攀緣是指強求外在因緣，執著於果相，與積極主動造作善因善緣完全不同】：前者是在外境著力，後者是於自身努力。
網友：我聽說要隨緣，不要攀緣。但是【我去寺廟也好，搜到您的微博也好，都是我主動的。這屬於攀緣嗎?是不是要等到不經意地遇見，才叫隨緣啊。】望師父開示。
學誠法師：【隨緣絕不是指自己不需要付出任何努力，而是善於利用現實因緣更好地努力，】著重點仍然是在自己身心上。譬如，法師有開微博的因緣，就隨順這個因緣，利用微博親近佛法，這是很好的。攀緣，是指忽略自己的發心和努力，一味尋求外在的因緣。
問：他說，你走不到的地方，放生，施食，要到處去做，一直都遵照，但是有人說我錯了，放生不要刻意去做。
海濤法師開示：這不是刻意，這個叫發願，你要去救，救貧窮人，你要去找，所以，凡是它痛苦，它要被殺，你當然要特別去救它，但是這個東西是一種發願，一種發心，但是他們會講刻意的人，因為他可能悲心不夠，他可能是也是在修行，但是他這種感受到眾生苦的，悲心不夠，地獄，你要刻意去，你要刻意觀想他，你要特別去想，這個不是攀緣，所以，我想，有時候，你在修行，別人誤會你，沒有關系，希望哪一天他也能夠了解，但是你不要因為這樣而退轉了，因為你的動機是大悲心，那就不是刻意，所以，這個要，這個叫執著。
妙祥法師開示：這個隨緣放生必須得強調，【什麼叫隨緣呢?就是隨力，隨你的力量，你有多大力量放多大生，這個叫隨緣。】並不是說我有錢，我高興我就放生，那不行，那絕對不好使的。【你必須得真心實意地去找、去放生，不能說我遇著我就放生，遇不著我就不放生，這不好使。】
因為消業，你必須得主動去找眾生而難放能放，到處去找眾生、去救眾生。因為這個業力在不顯現的時候，你必須得提前把這個門打開，硬打，你不硬打不好使。你說：「我碰著我就放生。」等你碰著的時候，因果都已經晚了，必須得主動去。就像我們的種子識在裡面，你說等種子識出來的時候我才處理嗎?那不可能的事。所以說你得想辦法，打開這個門往裡去，把種子識拿出來。
放生也是一樣，就是找我們的種子識，你看沒有放生，就到處去找。發現飯店或是哪個地方不如法的，你趕緊去。應該有主動性，你主動去放生，你的業力也主動地消除，它倆都同是一個果報。那你何不這樣做呢?你若不這么樣做，【所謂的「隨緣」——我碰著我就放生，那你等著吧，你這一輩子，恐怕時間過去了，到時候業力成熟了，現前的時候都晚了，來不及。業力它不允許你隨緣。】
辨析：假設自己或家人重病將死，唯有一種特殊藥物能夠醫治，你絕對不會隨緣，寧可動用一切手段，不惜巨大的資金，也要找到這種藥物，既然對自己的生死如此在乎，那為何對佛弟子的放生救命就必須要隨緣，不必刻意買物放生呢?若有人宣揚此言，令佛子不再刻意買物放生，實則阻斷千萬生靈的生路，其罪甚大。
放生如何算隨緣?假設走在回家的路上，恰好見有賣魚的，買下放生算作隨緣?那明知菜市場有無數苦難的生靈，前去購買放生，這樣就不算隨緣了?這種行為在有些人眼裡就是刻意買物放生?就是攀緣?其他事情或許可以隨緣，但對於生死你豈可隨緣?又怎能用隨緣來阻礙攻擊佛弟子的刻意買物放生?佛弟子明知菜市場有無數即將被殺的生靈，前去解救，這非但不是有些人眼裡的攀緣，相反我認為這是大慈大悲的表現---明知菜市場有苦難的生靈偏要去解救。就像一人行於山林被一夥匪徒打劫，三天後會被處死，若是有俠客恰好路過，將人解救，我們贊嘆他的俠義仁慈，若是俠客從他人處聽聞此事，刻意翻山越嶺不畏艱險前來搭救，有人會認為俠客是在攀緣?相反這更能體驗俠客的俠義仁慈!
