《凈土聖賢錄》輯錄往生凈土諸傳近千餘人。首彌陀，以示立此法門之教主。次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之聖眾。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生凈土之四眾。其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。觀此，知凈土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。
清乾隆間，彭際清居士，飭其侄希涑，輯錄往生凈土諸傳。首彌陀，以示立此法門之教主。次觀音、勢至、文殊、普賢等，以示闡此法門之聖眾。次往生比丘僧、尼、王臣、士庶、女人、物類，以示往生凈土之四眾。共五百餘人，名曰《凈土聖賢錄》，是為初編。其間若聖若凡，若智若愚，同入如來大誓願海，以漸證夫常寂光樂。觀此，知凈土法門，猶如大海，普納眾流，亦如太虛，遍含萬象。盡法界眾生，無一人不攝其中，盡法界諸法，皆由此得其實際。以其為如來一代時教之特別法門，三世諸佛之總持要道故也。至道光末，蓮歸居士胡珽，輯乾隆後之往生者，得百數十人，名為《凈土聖賢錄續編》。
咸同之際，兵劫彌漫，提倡者少，稍形寂寥。近來世道人心，愈趨愈下，凡具通方眼，存救世心者，莫不提倡因果報應，信願念佛之法，具正知見者，無不靡然風從。故數十年來，又輯二百餘人，名為《凈土聖賢錄三編》。此稿乃德森師所輯，今已排竣，故為敘其緣起。
551、《生西金鑒》是一本什麼書?
《生西金鑒》是在《凈土聖賢錄》正續錄中，略錄事跡顯著者二百餘條，並附之以贊。實為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑒也。
二林居士，取佛菩薩立法度生之因緣，與歷代古德僧尼王臣士女，下及物類，念佛往生之事跡，兼錄其宏揚凈土之切要言句，以成一帙，名為《凈土聖賢錄》。蓮歸居士，又為續錄，皆所以為迷背家鄉者作指南，為不識自己者作寶鑒也。但以卷帙浩繁，不利初機，對鳧居士欲令初機易生信向，於彼正續錄中，略錄事跡顯著者，二百餘條，附之以贊。名曰《生西金鑒》。冀閱者鑒古而懷景仰，詠嘆而悉興起焉，其意固甚深且遠也。
此書是黃智海居士，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，使初機凈土學人亦得了知經義。
黃智海居士，利人心切，取《疏鈔》，《要解》之義，以白話解釋之，俾彼稍識字者，亦得了知經義。由是更加精進，竭誠修持，並以轉化有緣，則現生身心清凈，優入聖賢之域，臨終感應道交，直登極樂之邦。其為利益，莫能名焉，爰書大義，以貢閱者。
(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1085頁 阿彌陀經白話解釋序)
古德所說經論，皆文深義奧，初機不易領會。童蓮國居士乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。
童蓮國居士，欲令同人，同生正信，同發切願，持佛名號，求生西方。以古德所說，率皆文深義奧，初機不易領會。乃宗其義意，而以淺近之語言出之，因名之為淺說。須知能說之文雖淺，所說之法，乃九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣之無上甚深第一法門也。閱者倘不以淺近忽略而依行之，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂，即為極樂之嘉賓矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1122頁 信願念佛決定往生淺說跋)
《念佛三昧寶王論》令念佛人，即一佛而圓念三世諸佛。雖圓念三世諸佛，而必專致力於阿彌陀佛，庶可念佛之心橫遍十方，豎窮三際。即此念佛之心與彼十方三世一切諸佛之心，無時不相契合也。
唐飛錫法師，駐錫終南紫閣山草堂寺，大宏凈化。特撰《念佛三昧寶王論》，令一切四眾，圓念三世佛，專注於西方阿彌陀佛。以若不念未來佛，則不能發大菩提心，折伏慢幢，於一切境，猶有凡聖情見，何由圓離四相，徹證一真。若見一切眾生皆是佛，其心自無凡聖情見可得，方得究竟斷除煩惱，究竟圓證自心也。若不圓念過現諸佛，則其念阿彌陀佛之心，或有拘局，不能圓滿普遍。故令念佛人，即一佛而圓念三世諸佛。雖圓念三世諸佛，而必專致力於阿彌陀佛，庶可念佛之心橫遍十方，豎窮三際。即此念佛之心與彼十方三世一切諸佛之心，無時不相契合也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十第557頁 念佛三昧寶王論疏序)
《阿彌陀佛聖典》節錄諸經論，闡揚念佛諸義，章分十門，理暢一行，可為修凈業者之一助。
凈土法門，實為如來一代時教契理契機之特別法門。以故往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。東瀛某某，節錄諸經論，闡揚念佛諸義，為《彌陀說林》。章分十門，理暢一行，可為修凈業者之一助。范古農居士，特為校勘，改為《阿彌陀佛聖典》，用示尊崇之義。然其所錄，絕未敘明源委，待有暇時，居士必當依經詳別，令一切人，知念佛求生西方一法，為一切上聖下凡共修之道。庶不致生自詡上根，不肯修習，並自委下根，不堪修習等過。排工將竣，令光作序，遂約所知，以為表白。須知念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。如不見信，請質之普賢菩薩。
《凈土輯要》輯古今提倡凈土法門諸要義，以為一書，分為三篇。上篇輯錄《增訂廣長舌》，以為初機入門之階。中篇則輯錄龍舒居士等祖師大德最切要、最圓頓諸開示，以期由淺入深，領略凈土法門之旨趣。下篇輯錄念佛儀式，凈土日課經咒，及迴向諸文，以為朝暮課誦之儀軌。
瀏陽潘子慧純，邵子慧圓，篤信佛法，鑒時機宜，因輯古今提倡凈土法門諸要義，以為一書，分為三篇。上篇輯錄《增訂廣長舌》，稍加芟正，以為初機入門之階。中篇則輯錄龍舒居士、覺明妙行菩薩，以及善導、永明、優曇、天如、蓮池、憨山、蕅益、截流、省庵、徹悟諸大師，及最近彭二林諸居士，最切要、最圓頓諸開示，以期由淺入深，領略凈土法門之旨趣。下篇輯錄念佛儀式，凈土日課經咒，及迴向諸文，以為朝暮課誦之儀軌。末後附錄覺明妙行菩薩，及哆哆婆娑訶菩薩應化因緣，以明凈土法門之深契時機。擬排印流通，以供遍界諸同志之閱覽，爰為題之為凈土輯要，並略述凈土法門之所以。以期見者聞者，同生正信，同修凈業，庶可同生凈土，同證無生，以迄同成正覺也。
此書為李圓凈居士編輯，共為四篇。第一飭終章程，第二飭終言論，第三預知利害，第四飭終實效，乃名之曰《飭終津梁》。
李圓凈居士，猶恐過為簡略，或致人不介意，因會萃各處章程，及諸言論，又復採取古今發明臨終利害等文，並近來因助念故，遂得往生之事證，厘為四篇。第一飭終章程，第二飭終言論，第三預知利害，第四飭終實效，乃名之曰《飭終津梁》。祈光作序。光年屆古稀，學無所成，竊恐一氣不來，又復輪迴六道，則其苦何堪設想。因茲滅蹤長隱，專修凈業，庶不致平常為他人說者，自己反無其分，令無知者因茲謗法，以墮惡道也。茲於將入關前，接得伊書，不禁有感於衷。爰為撮舉凈土法門之大意，及助念之利益，以期世之學佛者，咸各注意，庶可大暢如來普度眾生之本懷，亦堪成熟自己多劫培植之勝因矣。
《觀音感應課》者，俯順世情，令卜休咎，以期同種善根之妙方便也。凡占者，皆須稱菩薩名。如小兒有病，不肯服葯，塗藥於乳，則不服而服矣。菩薩名號，如返魂香，若得見聞，宿業自消，宿善自生，以漸至於上追觀音之志事，究竟自利利他於無既也。
欲決疑者，若原供有菩薩像，則於像前焚香禮拜。若無，則即向此課本焚香禮拜。取五凈錢，在香煙上熏過，心中默禱所問之事，按下所列之偈，並念菩薩若干聲，將錢擲於桌上，按次查是幾字幾幕，照課本查是何卦，即得其所示之兆雲。
觀世音菩薩，湣念眾生之心，不可以言語形容，雖天地父母，未足喻其少分。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫;應以何身得度者，即現何身而為說法。喻如日麗堯天，萬象咸蒙照燭;春回禹甸，百卉悉荷生成。有感即通，無謀不應。良以菩薩無心，以眾生之心為心，故得遍法界感，遍法界應，悉副彼念，了無差殊也。《觀音感應課》者，俯順世情，令卜休咎，以期同種善根之妙方便也。凡占者，皆須稱菩薩名。如小兒有病，不肯服葯，塗藥於乳，則不服而服矣。菩薩名號，如返魂香，若得見聞，宿業自消，宿善自生，以漸至於上追觀音之志事，究竟自利利他於無既也。茲因徐積余居士，與其夫人，得前明古本，石印千卷，以結凈緣，略敘菩薩行慈之意雲。
觀世音菩薩湣念眾生，尋聲救苦。凡作善事，懇求菩薩，必垂加被，令其得成;若作惡事，亦垂加被，令決不成，以成則造罪墮苦，其苦難救矣。此菩薩之真慈大悲也。欲決疑者，若原供有菩薩像，則於像前焚香禮拜。若無，則即向此課本焚香禮拜。取五凈錢，在香煙上熏過，心中默禱所問之事，按下所列之偈，並念菩薩若干聲，將錢擲於桌上，按次查是幾字幾幕，照課本查是何卦，即得其所示之兆雲。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十四第366頁 觀世音菩薩感應靈課法語)
559、為什麼要重訂《西方公據》?
《西方公據》一書，流傳已久，內容及編輯方式多有不如法處。《重訂西方公據》首列經、咒、念佛儀;次列古今顯豁淺近各開示，而復注重於臨終助念一法，以期不至功將成而被無知眷屬破壞也;次列三皈、五戒、十善、四諦、《四料簡》各略釋，及佛號百頌，以期初發心者，略知意義。訂作一本，以為永遠傳閱之書。其九品圖記數之法，則另作一本，隨附正書，以備行者記數，及將來焚化耳，其法甚善。
《西方公據》一書，流傳已久。其所採錄之言論，繁簡不一。有列《彌陀經》、《往生咒》於首者，亦有不列者。而其中列三聖像、九品蓮台、蓮中備圈，令人點以記數，則同。多有九品各蓮台，均畫一佛像者。此後則擇古今切要開示，及顯明事跡，以期閱者生決定信願，得以決定資此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念滿，或沒後則燒，殊覺有毀壞經像之過。而一本利人好書，終必付之一燒，不徒暴殄天物，又復不能普利。
若留以傳世，則點得烏黎巴皂，難起人之閱興。進退思之，殊難合適。吾友逸人，特為另訂章程。首列經、咒、念佛儀;次列古今顯豁淺近各開示，而復注重於臨終助念一法，以期不至功將成而被無知眷屬破壞也;次列三皈、五戒、十善、四諦、《四料簡》各略釋，及佛號百頌，以期初發心者，略知意義。訂作一本，以為永遠傳閱之書。其九品圖記數之法，則另作一本，隨附正書，以備行者記數，及將來焚化耳，其法甚善。遂為排印以廣施送，以期一切同倫，同得往生。
此書以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善庄嚴為助修。列諸經咒，無論專兼持誦，悉作修持凈業助。以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。專志念佛，而了知心作心是。為便於在家二眾，於日用倫常中，即能真俗並融，儒佛兩盡，因附錄《感應篇》、《陰騭文》、《覺世經》，及凈土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，了生脫死之規矩准繩。
其修持次序，當以開本知見為先導，信願念佛為正行，萬善庄嚴為助修。以故首列《金剛經》、《心經》、《觀世音普門品》、《大勢至念佛圓通章》、《阿彌陀經》、《往生咒》、《念佛起止儀》、《發願文》，以及大悲咒、准提各咒。或兼持各種，或專持一種，悉以作修持凈業助。以冀徹悟五蘊原空，諸法非相，遍行萬行，而不見能行之相。專志念佛，而了知心作心是。能如是修，則頓出迷途，直登覺岸矣。良以末世眾生，障深慧淺，匪仗佛力，實難解脫。以念佛一法，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之無上法門，較彼一切仗自力斷惑證真以了生死者，奚啻天淵懸殊焉。又欲初機行人，深知各種法門之所以，在家二眾，於日用倫常中，即能真俗並融，儒佛兩盡，因附錄《感應篇》、《陰騭文》、《覺世經》，及凈土修持各開示，以為改過遷善，趨吉避凶，超凡入聖，了生脫死之規矩准繩。庶可現生即出三界六道之外，直入七寶九蓮之中。願諸修士，同加註意。
此書文近萬言，而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，並無誤人壞法之咎。佛學書局，以其有益初機，故特列於小叢書中，以期廣傳。今又另排三號大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。
李圓凈居士，本《凈土四經》，及古德著述之意，述為語體，用闡凈宗。雖科列十門，文近萬言，而一字一義皆本佛經祖語，絕無自立意見，並無誤人壞法之咎。佛學書局，以其有益初機，故特列於小叢書中，以期廣傳。今又另排三號大字，以期老年目力衰弱者，均不難看。又祈為序引，以啟正信。其餘要義，書中自具，何須多贅。
勸修凈土之向導。凡有志於希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑而忽略之，則善矣。
以故朱燮臣居士，唯恐世人狃於常見，不肯修習，以致自誤，故以己先所存之種種疑情，一一剖析明了，而為一切同人之向導。又復附以勸孝戒淫等篇，俾於首善首惡，嚴事法戒，則根基鞏固，進修無滯矣。又以日用倫常，或恐疏略，故復以《功過格》，附於其後。竊以此格，實為格致誠正之要務，盡心力而行之，不患不到聖賢地位。凡有志於希聖希賢者，祈勿以此為瑣屑，而忽略之，則善矣。又《功過格》屬散文，不便記誦。《感應篇》、《陰騭文》，實為《功過格》之源本，以故恭錄於首，以期朝夕諷誦，互相鑒照，俾得三業清凈，一心淳篤。庶可無忝所生，行為世法。由是而世法佛法，一道齊修;成己成人，了無二致。前繼往聖，後開來學，參贊化育，輔翼郅治，皆於此庸言庸行中得之。若舍此不行，別求玄妙，縱令大得，亦只能利一類之機，而況專資空談者乎!(《新編全本印光法師文鈔》卷十第618頁 凈土問辨功過格合刊序)
王博謙居士以佛教經論著述文深義奧，故作《學佛淺說》二十篇。概用通俗文字發揮之，以期雅俗同觀，智愚咸了耳。印祖詳閱之不勝歡喜，作序抒懷，以示同意。普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。
王博謙居士，宿根深厚，救世心切。兼且主筆報館，操言論之機關。欲令同人，同皆學佛，以佛教經論著述，文深義奧，縱慧業文人，久經研究，尚難悉其指歸，入其閫奧，況愚夫愚婦乎哉?由是以己所見之理，作《學佛淺說》二十篇。概用通俗文字，其語悉本佛祖經論，不過借顯淺之文發揮之，以期雅俗同觀，智愚咸了耳。以光形跡雖異，志道原同，虛心下問，以稿見寄，謬令鑒訂，以便流通。因詳閱之，不勝歡喜，聊抒愚懷，以示同意。普願閱者，同生信心，所有利益，當自證知。
564、《慧遠法師文鈔》是如何編輯完成的?
《慧遠法師文鈔》為如皋沙健庵太史編錄，分正附二編。其門人項智源又為補錄。由此書故，給後學者悉知凈土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。
如皋沙健庵太史，晚年篤信佛法，專修凈業。博覽群書，凡遠公著述，及後人所作傳贊記頌等，悉備錄之，題曰《慧遠法師文鈔》，分正附二編。其門人項智源，又為補錄，委光校訂而排印焉。竊以遠公為蓮宗初祖，其書廣布，閱者必能興起。但以資斧不給，先印萬冊以為之倡，則後之源源相繼而印者，又何可計其數耶。後之學者，由此書故，悉知凈土法門之所以然，必至當仁不讓，追蹤先覺，同出五濁，同登九蓮也。故於付排之前，略敘來歷。至於遠公之道德、功業、文章、感通，備載文鈔正附二編，茲不繁述。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第639頁 晉蓮宗初祖廬山慧遠法師文鈔序)
此書以大通無礙之眼光，凡世人所疑之事，一一據經引史，證明其事。而道學淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。其為利益，莫能名焉。
適有以羅兩峰所著之《正信錄》見贈，閱之，心懷為暢。居士乘願再來，以大通無礙之眼光，凡世人所疑之事，如天堂地獄，人畜輪迴，前身後身等，一一據經引史，證明其事。而道學淵源，名人至論，以及各種修持，與夫仗佛慈力，橫超三界之法，悉皆詳示所以，使人知其門徑，有所依憑。俾拘墟者得見天日，令孤露者歸本家鄉，其為利益，莫能名焉。乃為校正字句，擬排板先印一萬本，以為提倡。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第647頁 羅兩峰居士正信錄序)
語雲，救人必須救得徹。然而於求知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事跡，啟其信心。《佛學救劫編》如是之救，可謂徹之極矣。切勿以其淺近，即不欲觀而置之。
潘對鳧居士，有見於此，於上年請許止凈居士，輯《佛學救劫編》。以三皈、五戒、十善，為改過遷善，返迷歸悟，凈身、口、意三業，修戒、定、慧三學，以期去原無之妄業，複本有之真心。又復令其信願念佛，求生西方，永離五濁惡世，常享四德法樂。而復以普賢菩薩十大願王為依歸，庶可承彌陀之慈力，與自己之願輪，於十方界，隨類現身，種種方便，度脫眾生，普令含識，同成佛道，虛空有盡，我願無窮。此救劫之極功也。
語雲，救人必須救得徹。如是之救，可謂徹之極矣。然而於求知佛法真理人前，最初不得不以淺近之因果事跡，啟其信心。切勿以其淺近，即不欲觀而置之，則十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之妙道，當自得之矣。普願同人，各共勉旃。
567、《務本叢譚》一書主要是什麼內容?
《務本叢譚》之書，逐條發明敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行等事理，與夫發菩提心，自利利他，信願念佛，求生西方等法則。果能依是而行，則必生入聖賢之域，沒登極樂之邦。
以故郭介梅居士，有《務本叢譚》之書，普遍流通，以期挽救也。其書逐條發明敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行等事理，與夫發菩提心，自利利他，信願念佛，求生西方等法則。果能依是而行，則必生入聖賢之域，沒登極樂之邦，庶可不負可以為堯舜，可以作佛之真心，及與天地並立為三，稱為三才之嘉名也。其有欲張孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之大維，欲辦格、致、誠、正、修、齊、治、平之大事，欲證煩惑凈盡，福慧圓滿之大果者，請以此書為引人入勝之前導。及其入之既深，則其所造詣，固非此書所能詳盡也。願見聞者，切勿忽諸，則幸甚幸甚。
568、讀《無量壽經頌》獲益何處?
《無量壽經頌》，雖於佛心經義，未能徹底顯示，和盤托出。然讀之亦可以助發我輩無力斷惑證真者之信願，以壯其堅決往生之雄心。
《無量壽經頌》，古疏甚多，近悉遺軼，所存無幾。道傳大師，讀誦此經，深感佛恩，作頌贊揚。雖於佛心經義，未能徹底顯示，和盤托出。然讀之亦可以助發我輩無力斷惑證真者之信願，以壯其堅決往生之雄心，故令排印流通焉。
此書以問答方式闡楊凈土宗之初級接引讀物，庶可於佛一代教典中，唯依契理契機，信願念佛求生西方一法而修。
近有山東莒城戰德克(編者註：印祖皈依弟子)，李德明(編者註：即李炳南)者，謬聞人言，函祈歸依。因示以博地凡夫，欲於現生了生脫死，若不念佛求生西方，絕無一法能滿願者。又為寄《文鈔》等，以為修持之據。德克因取其義，述《歧路指歸》借為問答，以釋疑慮而明宗旨，又祈德明為之參訂，志期利人，不惜心力。已經排印流通，寄書求為印證。光閱之，不勝欣慰。以間有詞意欠圓，恐閱者或難領會，稍為修正，令其一目瞭然，絕無疑議，另行排版，期廣流通。庶可於佛一代教典中，唯依契理契機，信願念佛求生西方一法而修。
臨終助念一法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。《法雨涓滴錄》一書，於臨終助念，及破壞正念之利害，頗有發明。是知此法，利益宏深，普願見聞，咸生正信，輾轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。
《法雨涓滴錄》一書，於臨終助念，及洗沐、換衣、哭泣等，破壞正念之利害，頗有發明。周師導之母，幸得助念之力，故得正念昭彰，現諸瑞相而終。由是彼昆季石印數百冊，以送遠近有緣者。今又以母所遺資，印《蓮宗正傳》一萬冊，以結凈緣，冀其母未往生則即得往生，已往生則高增品位。因將此錄，附於其後，冀一切人，咸知助念，及破壞之利害。庶不至以愛親，及愛兄弟、妻子、眷屬者，背道而馳。以愛戀之心，行損害之事，尚自以為吾於亡者，能盡其職。
但以凡夫知識陋劣，未聞佛法，所有損益，人孰得知。此書傳布遐邇，庶一切正信念佛者之父母、兄弟、妻子、眷屬，生則深種善根，沒則神超凈土。此法乃唐善導和尚所發明，謂平日不念佛者，依此助念，亦可往生。善導和尚，彌陀化身，是知此法，利益宏深，普願見聞，咸生正信，輾轉勸導，功德無量。待己臨終，決定有助念之人。何以故，以如是因，感如是果，因果兩各相符故。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第966頁 蓮宗正傳跋)
此二書，其法至良，其意至善，簡捷明晰，隨機設化，可為蓮宗要中之要。普使見者受持，作度生之寶筏，為樂邦之資糧，不負座下之無量悲心也。
唯座下所纂輯《蓮宗三種擷要》、《凈土三字經》，此二書其法至良，其意至善，簡捷明晰，隨機設化，可為蓮宗要中之要。普使見者受持，作度生之寶筏，為樂邦之資糧，不負座下之無量悲心也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第36頁 復塵空法師書二)
以信願念佛，求生於自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。了此，則誰肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果，亦復不以為極則，而直趣無上菩提之因果也。
幽溪大師乘願示生，教開圓解，宗悟自心，篤修凈業，普利人天。湣世之昧者，不知西方極樂世界，原是唯心凈土，導師阿彌陀佛，原是自性彌陀。遂舍實事執空理，令人念自性彌陀，生唯心凈土。竟將如來普利聖凡之道，認作表法寓言，只期一悟，余皆不計。致高明者反不如愚夫愚婦顓蒙念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙，感應道交，蒙佛接引，即得往生也。其病由於好高務勝，實未深明高勝之所以然。竟致弄巧成拙，求升反墜，甚可悲傷。大師悲湣不已，特著《生無生論》，直顯心佛眾生，三無差別之心性。此之心性，具無量德，不變隨緣，隨緣不變，在凡不減，在聖不增。由迷悟之不同，致十界之差別。即此十界，一一無非心具心造，心作心是。求生西方，即真無生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼執理廢事空有其名，實無其境之西方也。
乃決定生而無有生相，決定無生而無有無生之相之生無生也。以信願念佛，求生於自己心具心造心作心是之西方，故雖生而無有生相，雖無生而不住無生之相。此《生無生論》之大旨也。了此，則誰肯背性而作三途六道之因果?即出世三乘之因果，亦復不以為極則，而直趣無上菩提之因果也。論凡十章，一一皆以心具心造，心作心是，三諦三觀之旨而為發揮。俾循乞窮子，親見衣里之明珠;旅泊孤客，還歸本有之家鄉。上契佛心，下契時機。故得論成講演，天樂盈空，以為明證也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1782頁 凈土生無生論講義發刊序)
龍舒著凈土文，發揮儒佛之心宗，普遍宣導。言淺而典，理深而著。俯順劣機，循循善誘，曲盡婆心，無所不至。其書以真信切願，持佛名號，即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信，普勸修持，則上中下三根，無根不被，信願行三法，無法不彰矣。
溯自大教東來，遠公創開蓮社，嗣後宗教高人，無不弘贊，如智者、慈恩、清涼、永明等。以其為初機入道之第一要門，華嚴成佛之末後一著也。由是具縛凡夫，仗佛力以了生死者，非算數譬喻所能知也。當南宋時，吾宗先德，有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來，以身說法。雖在塵俗，不納妻室;雖入國學，不履仕途;發揮儒佛之心宗，教授具信之子弟。又欲同人，咸生凈土，作為此書，普遍宣導。言淺而典，理深而著。俯順劣機，循循善誘，曲盡婆心，無所不至。恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深，如得嘉餚，既知其味，則日用雲為，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限於一茶之頃，以為定章也。倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生，況更能加功用行者乎。
其書以真信切願，持佛名號，即生決定往生為宗。詳觀斷疑生信，普勸修持，往生事跡，特為勸諭等，以及居士一生所行，末後所現，則上中下三根，無根不被，信願行三法，無法不彰矣。爰付剞劂，普遍流通。企酬釋迦說法，諸佛證明，列祖傳燈，居士著書之大慈悲心於剎塵海滴雲耳。
(《新編全本印光法師文鈔》卷四第801頁 重刻龍舒凈土文題詞並序)
近世百數十年來，修凈土往生者，當比前更多，豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉?故餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，祈予作序。
迨法流東震，遠公大師，倡於廬山，當時群賢畢集，後世眾哲咸宗。從茲緇素四眾，或圓修萬行以迴向，或專持佛號以求生，至於臨終正念昭彰，現諸瑞相以往生者，又何能悉知之而悉見之也。彼往生集，《凈土聖賢錄》所載，特千萬分中之一二耳。而百數十年來，修此法者，又復何限?況近世人士，眼界大開，密修顯化者，實繁有徒。其中以煩惑心，契如來智，出娑婆苦，預蓮池會者，當比前更多。豈可不加紀錄，而令其湮沒乎哉?故餘姚楊慧鏡居士，特為搜輯，命名為《近代往生傳》，其意蓋欲為後之輯往生傳者，備底稿耳，故其稱呼名字，悉本原文，不加修飾，以歸畫一，但取傳信，不任撰修之功。已得若干傳，將欲刊布，祈予作序。
紹興駱季和居士，篤信佛法，潛修凈土，得其綱要。作《凈土三要述義》曾登《大雲報》中，以餉同志，凡見聞者，咸皆歡喜贊嘆，謂為合機。
紹興駱季和居士，宿具靈根，篤信佛法，自行化他，唯以信願持佛名號，求生西方為事。……然佛所說法門，無量無邊，求其至直捷，至圓頓，下手易而成功高，俾無力斷惑之業力凡夫，現生即得出三界以登九品，舍凡軀而預聖流，唯凈土一法為然也。於是潛心研究，得其綱要。值華智法師結社念佛，遂祈代為宣講，隨講隨錄，以成一冊。曾登《大雲報》中，以餉同志，凡見聞者，咸皆歡喜贊嘆，謂為合機。餘姚佛學會諸居士，勸令刊布，祈余作序。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第748頁凈土三要述義序)
576、《法苑珠林》的特點和作用是什麼?
此書詳談因果，理事並進，可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。凡凈土行人及有信心讀書人，皆當令閱此書。
《法苑珠林》一書(一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經房訂作廿四本。瑪瑙經房板殘傷模糊，天寧寺板系新刻)，詳談因果，理事並進，事跡報應，歷歷分明。閱之令人不寒而慄，縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益，斷不至錯認路頭，執理廢事，歸於偏邪狂妄之弊。
《法苑珠林》一書，詳談因果，理事並進，可治近世排因撥果、肆無忌憚等膏肓痼疾。凡凈土行人及有信心讀書人，皆當令閱此書。豈但有益於身心性命，實於格物致和，文章學問，大有裨益也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第140頁 復永嘉某居士昆季書)
《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天、東土中，絕無而僅有之註解也。其理事各臻其極，文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無以加，宜常研閱。
《阿彌陀經》有蕅益大師所著《要解》，理事各臻其極，為自佛說此經以來第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。……第一《彌陀要解》，乃大師自注。文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無以加，宜常研閱。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第197頁 與徐福賢女士書)
《彌陀要解》，自佛說此經以來，為西天、東土中，絕無而僅有之註解也。宜恪遵守，不可忽略。
欲研修凈土，求其引人入勝，將禪凈界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步向導者，其《印光文鈔》乎?
欲知禪凈之所以然，非博覽禪凈諸書不可。即能博覽，倘無擇法智眼，亦成望洋興嘆，渺不知其歸著。是宜專閱凈土著述。然凈土著述甚多，未入門人，猶難得其綱要。求其引人入勝，將禪凈界限，佛力自力，分析明白，了無疑滯，語言顯淺，意義平實，為研古德著述之初步向導者，其《印光文鈔》乎?祈息心研究，當自知之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第396頁 復何槐生居士書)
579、徐蔚如為什麼要流通《印光法師文鈔》?
印祖作《文鈔》，秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此葯投之。倘不懷疑，取而服之，立見全愈。徐蔚如居士宏法利生識時機，應今人之病，受印祖之葯。故將《文鈔》廣為流通，以期有志了生死者，共沾法益，同生極樂。
徐君夙具靈根，而且歷代奉佛，自出世來，即受庭訓，又經二三十年之學問閱歷，何舍高明而取卑劣，寶印光之文而為之流布也?須知宏法利生，貴識時機。今人應受之法，與所受之病，高明者不肯詳言。其所言者，縱極玄妙，多非應病之葯，或由彼妙葯，反增其病。印光譬如無知無識之庸醫，不但不知病原，亦且不知葯性。唯以先祖秘制之阿伽陀萬應丸，舉虛實寒熱種種諸病，皆以此葯投之。倘不懷疑，取而服之，立見全愈。即秦緩、扁鵲無從措手之症，一服此葯，立見起死回生。於是有心活人濟世者，為之廣出招帖，令有病者，同服此葯。雖知秦緩等之神妙不測，而不廣告者，以病屬宿業，有神仙不能療者，況神醫乎。
(《新編全本印光法師文鈔》卷一第167頁 復永嘉某居士書五)
適接手書，不勝感愧。印光一粥飯僧耳，法門中事，概不能知，唯於凈土，頗欲自他同生。以故凡有緇素見訪，皆以此奉答。徐蔚如居士，以其於禪凈界限，分析明了，並佛力自力之難易得失，及主敬存誠等種種膚論，皆於初機稍有利益。以故雖文詞鄙拙，亦不見棄，而三四次排印流布，以期有志了生死者，同皆納此芻議而已。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第372頁 復包右武居士書一)
尤當以注重因果誠敬倫常，為救國救民弘法利生之要務。凡涉此義，似宜多采。
接手書，不勝感愧。閣下此一編輯，則眉目清醒，利人多矣。竊謂此錄皆取材書中，即論疏序跋等中，亦可節取。非書中可節，余皆不可節也。且此錄原屬節錄，固不宜恐涉斷章取義之嫌。而今之時勢，尤當以注重因果誠敬倫常，為救國救民弘法利生之要務。凡涉此義，似宜多采。所立十科，頗為通暢。略有字句不均，及不甚暢亮之處，因另開於旁。一贊凈土超勝，二誡信願真切，三示修持方法，四論生死事大，五勉居心誠敬，六勸注重因果，七分禪凈界限，八釋普通疑惑，九諭在家善信，十標應讀典籍。祈為裁度。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1149頁 復李圓凈居士書二)
581、李圓凈居士為什麼編輯《印光法師嘉言錄》?他為初級念佛人帶來什麼方便?
《文鈔》繁廣，初機或難於簡別其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免致望洋興嘆，或至退屈之虞。故李圓凈居士遂摘錄要義，分門別類，編作《印光法師嘉言錄》。
勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。夫堯舜之道，孝弟而已。如來之道，戒定慧而已。能於平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求。否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。
圓凈居士李榮祥，近數年來，專心佛學，於起信、楞嚴、圓覺，各為疏解。光謂青年人宜先著實用念佛功夫，待其業消智朗，障盡福崇時，再行發揮，自可闡明佛意，宣傳宇宙。當時彼尚不以為然，後以用心過度，形神日衰，始知光言不謬。乃復詳閱《文鈔》，不勝歡喜，遂摘錄要義，分門別類，編作一冊，祈光為作題詞。擬用報紙印一千冊，以應急欲即閱者。(以先曾逐次登居士林林刊，故屢有催促令印之者。)及光五月至申，乃與其妻，同受歸依。八月書出，不久送完。函索者紛至沓來，遂令漕河涇監獄署，排作書本。陳荻洲居士，願任排工，並打四付紙板費，又任印二千冊，一時任者，將近二萬。
其紙板擬留本獄署一付，以作上海流通之備;一歸圓凈居士保存，以備己及諸善士之用;一送哈爾濱宣講堂，俾關外信心者，易於購閱;一送南洋新加坡商會，俾各島華僑，同得讀誦。其所錄之出處某卷某頁，一一備載，庶可以《文鈔》全文相對閱。由其於諸文中截取要義，匯歸一類，故每有文義稍同，而不即刪削者，冀閱者受反復勸勖之益，冀其直下斷疑生信也。其出處卷及頁數，皆依《增廣文鈔》，以《增廣文鈔》，作永久流通之本，余則久後必無再印之舉也。又以《文鈔》繁廣，初機或難於簡別其易曉了而合機宜者，欲令先得其門徑，從茲著實進修，自至其極，免致望洋興嘆，或至退屈之虞。
因錄《文鈔》選讀目錄，附於《嘉言錄》序後。庶未曾研究佛學之人，得以坐進斯道，其利人之心，可謂親切周摯，無以復加矣。因為敘其所以然，以期閱者共知。所願見者聞者，勿以所說皆平實庸常而棄之，以求其高深玄妙者。夫堯舜之道，孝弟而已。如來之道，戒定慧而已。能於平實庸常之事而實行之，行之及極，其高深玄妙之理，豈待別求。否則高深玄妙，但屬口頭活計，生死到來，一毫也用不著，願閱者悉注意焉。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第743頁 嘉言錄題詞並序)
《上海護國息災法會法語》一書由鄧慧載等數居士記錄，印祖鑒定並作序。序雲，此稿，大通家固不要看。倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國，無從下手者，閱之或可不無小補雲。
九月初，中國佛教會理事長圓瑛法師，菩提學會領袖屈文六居士等，以光年老，或有心得，而不知其只能吃粥吃飯。請於啟建護國息災法會時，來滬演說，固辭不獲，只好將錯就錯。至期，每日鄧慧載，及無錫二三居士，各於收音機，聽而錄之，持來求為鑒定，即欲排印。所錄互有出入，而鄧之字大，遂依之略為筆削。此稿，大通家固不要看。倘愚鈍如光，又欲即生了生死大事，及欲治心治身，治家治國，無從下手者，閱之或可不無小補雲。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第770頁 上海護國息災法會法語序)
編者註：1936年夏歷十月初九至十五日，因國家多難，水旱頻仍，佛教團體在上海佛教凈業社啟建護國息災法會(大悲道場)七永日，圓瑛法師主七，恭請印光大師蒞滬說法。
《印光法師文鈔》若過細看，則禪凈之界限，及所以然，並佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。對於初機入道者，利益不可思議。
又《印光法師文鈔》，乃徐蔚如三四次排印者，已散完矣。若九月到上海，當於商務印書館請一部寄來。若過細看，則禪凈之界限，及所以然，並佛力自力之大小難易利害得失，固已明若觀火，可以永無疑慮矣。但文不足觀，但取其有益於初機入道者即已。若以古德著述之模範繩之，則將棄置之不暇，何堪更為研究也。最初從此入，已經知其門路，再看古人所著，則固易為瞭然矣。他山之石，可以攻玉，無足廢人，當途指路，玉與行人，當不以粗厲殘廢見棄也。
須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。故熟讀《文鈔》，依之而行，自不致受庸人所誤。
既皈依佛法，當熟讀《文鈔》，依之而行，自不致受庸人所誤，致求來生福報，及外道煉丹運氣，以求成仙等。汝果能領會得《文鈔》義，縱百千外道，亦不能搖動汝心。且勿謂此系光所說，恐不足依據。須知光乃取佛菩薩祖師善知識之意而說，非光自出心裁妄說也。祈慧察，則幸甚。
初機行人閱讀《文鈔》，則禪凈之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。自不致欲了生死，不知路頭，並於一切法中，見其法法圓妙，不至無所適從耳。
又徐蔚如居士，裒集印光應酬筆劄，兩次排印於京，名《印光法師文鈔》，二本。所代來者，已經散了。今春又令商務印書館另編重排，兼令留板，而本館又謂凡各處分館，皆為代售。現在尚未出書，或年終春初出書，祈購而閱之。雖無大發揮，而於初機頗有小益。以故蔚如為之屢印，而期其廣傳也。閱此，則禪凈之界限分明，自力佛力之利益大小，明如觀火。自不致欲了生死，不知路頭，並於一切法中，見其法法圓妙，不至無所適從耳。
欲得佛法實益，當從要處著手。倘不知此義，氾濫研窮，只可作未來之善根，斷不能即生便得了脫。光之《文鈔》，非出自胸臆，乃宗佛祖經論中要義，以淺顯之語言，而表章發揮之。若認作光說，便失卻來源矣。
千祈守分，按光《文鈔》所說而行，勿入此種黨派中則不負宿世善根。此日皈依矣，今為汝取法名為慧擴。汝果能本我所說而行，並以勸家中父母兄弟等，外面鄉黨朋友等，令彼同依《文鈔》所說而行，庶可令此智慧，普遍流通於遐邇。譬如一燈，燃百千萬億燈，俾光明遍照，而我此燈，仍不欠少。若只知為己，不願利人，則如一燈長只一燈，究有何益。是以貴以此義，擴充推廣也。汝且勿謂光乃一粥飯僧，所說者何能受持奉行?欲學佛法，固有佛一代之經論在，唯令人依《文鈔》行，豈不是棄大海而寶守一漚，翻成笑話。須知欲得佛法實益，當從要處著手。倘不知此義，氾濫研窮，只可作未來之善根，斷不能即生便得了脫。光之《文鈔》，非出自胸臆，乃宗佛祖經論中要義，以淺顯之語言，而表章發揮之。若認作光說，便失卻來源矣。又現今各處不靖，當此時際，若不念佛念觀世音，則無所覆庇矣。
卷十二 普通疑惑與解答
587、如何認識佛恩廣大?
佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。譬如杲日，為照世故，出沒無住。亦如船師，為渡人故，往來不停。我等縱使粉身碎骨、肝膽破碎、以致獻出生命，佛恩永劫難報!
甚矣佛恩之廣大周遍而無有窮盡也。何以言之，以一切眾生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄於六塵境中，起貪嗔痴，造殺盜淫，由惑造業，由業受報，久經長劫，輪迴六道，了無出期。佛於往劫，知此事已，即發大願，欲令盡虛空遍法界一切眾生，同悟本具佛性，同出生死輪迴，同成無上覺道，同入無餘涅槃。從茲普為法界眾生，久經長劫，行菩薩道，但有利益，無不興崇，六度齊修，一法不著，難行能行，難忍能忍。其行施也，國城妻子，頭目髓腦，悉無吝惜。故《法華經》雲：「我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。」
只此布施一行，尚非劫壽能宣，況其餘之持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，以及四攝、萬行乎哉!及至惑業凈盡，福慧圓滿，徹證自心，成無上道，普為眾生，說所證法，直欲同皆得己所得。但以上根者少，中下者多，故復隨機施教，令其隨分得益耳。及其一期事畢，即入涅槃，猶復不舍大悲，於他方世界，示成正覺，以行濟度。如是示生此界他方。固非算數譬喻之所能及。譬如杲日，為照世故，出沒無住。亦如船師，為渡人故，往來不停。
(《新編全本印光法師文鈔》卷五第1001頁 佛遺教經解刊布流通序)
儒以誠為本，佛以覺為宗。儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。世人不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛諍論，各護門庭，各失佛菩薩聖人治世度人之本心也，哀哉。
儒佛之本體，固無二致。儒佛之工夫，淺而論之，亦頗相同，深而論之，則天地懸殊。何以言之，儒以誠為本，佛以覺為宗。誠即明德，由誠起明，因明致誠，則誠明合一，即明明德。覺有本覺，始覺，由本覺而起始覺，由始覺以證本覺，始本合一，則成佛。本覺即誠，始覺即明，如此說去，儒佛了無二致。閣下所謂學孔學佛，理不外《大學》一章者，乃決定無疑之語，此淺而論之也。至於發揮其修證工夫淺深次第，則本雖同，而所證所到，大有不同也。儒者能明明德，為能如佛之三惑圓斷、二嚴悉備乎?為如證法身菩薩之分破無明，分見佛性乎?為如聲聞緣覺之斷盡見思二惑乎?三者唯聲聞斷見思最為卑下，然已得六通自在。
故紫柏雲，若能直下忘情，山壁由之直度。初果尚七生天上，七反人間，而其道力，任運不犯殺戒，故凡所至處，蟲自離開，所謂初果耕地，蟲離四寸，況二三四果乎。儒教中學者且置，即以聖人言之，其聖人固多大權示現，則本且勿論。若據跡說，恐未能與見思凈盡者比，況破無明證法性之四十一位法身大士乎。即謂明其明德，堪與破無明者比肩，然破無明者，有四十一位，為與最初之初住比肩耶，為與最後之等覺比肩耶?即與最後之等覺比肩，尚於明德未明至乎其極，直待再破一分無明，方可謂為誠明合一，始本無二耳。吾故曰，體同而發揮工夫證到不同也。世人聞同，即謂儒教全攝佛教。聞異，即謂佛教全非儒教。不知其同而不同，不同而同之所以然，故致紛紛諍論，各護門庭，各失佛菩薩聖人治世度人之本心也，可不哀哉。
589、如何處理好理與事的關係?
夢東雲：「善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。」此理勢所必然也。末法眾生，根機陋劣，唯有仗佛力之凈土法門，亦可永出輪迴。此不可思議之最上乘法，宜理事並談，誡勸齊施。
世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。眾生沉九界，如來證一乘，於心性毫無增減。其所以升沉迥異，苦樂懸殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞熏。然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東雲：「善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。」此理勢所必然也。末法眾生，根機陋劣，禪教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫。唯有仗佛力之凈土法門，但具真信切願，縱五逆十惡，亦可永出輪迴，高預海會。此不可思議之最上乘法，宜理事並談，誡勸齊施。
(《新編全本印光法師文鈔》卷一第25頁 與佛學報館書(節錄))
590、執理廢事有什麼害處?
執理廢事者，撥無因果。如以畫餅充飢，陵空作屋。自誤誤人，罪豈有極。以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。
知之匪艱，行之維艱。世有一班掠虛漢，聞得心佛眾生三無差別之理，或由閱教參宗，悟及此理，遂謂我與佛同，而了無所用其若修若證。遂放心恣意於一切境緣之中，誤謂六塵即覺，貪嗔痴即戒定慧，何須制心攝身，無繩自縛。此種見解，最為下劣。謂之執理廢事者，撥無因果。如以畫餅充飢，陵空作屋。自誤誤人，罪豈有極。以善因而招惡果，三世諸佛，名為可憐憫者。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二第246頁 復永嘉某居士書八)
591、什麼是真諦和俗諦?
真諦則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備，所謂佛事門中，不舍一法也。須知真俗同體，並非二物。
克論佛法大體，不出真俗二諦。真諦則一法不立，所謂實際理地，不受一塵也。俗諦則無法不備，所謂佛事門中，不舍一法也。教則真俗並闡，而多就俗說。宗則即俗說真，而掃除俗相。須知真俗同體，並非二物。譬如大圓寶鏡，虛明洞徹，了無一物。然雖了無一物，又復胡來則胡現，漢來則漢現，森羅萬象俱來則俱現。雖復群相俱現，仍然了無一物。雖復了無一物，不妨群相俱現。宗則就彼群相俱現處，專說了無一物。教則就彼了無一物處，詳談群相俱現。是宗則於事修而明理性，不棄事修。教則於理性而論事修，還歸理性。正所謂稱性起修，全修在性，不變隨緣，隨緣不變，事理兩得，宗教不二矣。
592、什麼是真無生忍?
真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易。
所言念佛三昧，說之似易，得之實難。但當攝心切念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心凈念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。當過細看(印光)與永嘉某居士之極長一信，則可知。至於悟無生以後，護持保任，銷熔余習，彼自了明，何須預問，如人飲水，冷暖自知。否則縱令飲者說得十分的確，而未飲之人，究不知其是何滋味。以居士將此悟無生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任護持，致余習復蒙，得而復失，故有此問。真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易。
593、悟、證的含義是什麼?
悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生凈土之心，萬牛亦難挽回矣。
悟者，了了分明，如開門見山，撥雲見月。又如明眼之人，親見歸路。亦如久貧之士，忽開寶藏。證者如就路還家，息步安坐。亦如持此藏寶，隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生凈土之心，萬牛亦難挽回矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷一第183頁 復永嘉某居士書五)
念佛閱經，悟二空理，證實相法，得大徹大悟，非博地凡夫之所能為。蕅益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信。雖三大師之本地，皆不可測，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證。汝自忖度，果能越此三師否乎?若不能，不如老實念佛，培植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會，隨其功行淺深，遲早必證實相。則是決定無疑之詞。
念佛閱經，悟二空理，證實相法，乃約省悟修持，示現因後果。且勿籠統自任，謂現生便能如是。現生證實相者，非無其人，恐賢契無此善根。若不詳陳其故，或致妄期聖證，則志高而行不逮，久而久之，必致喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。究其結果，難免永淪惡趣，不但埋沒己靈，實為孤負佛恩。二空理唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無二無別。(五住者，見惑為一住，思惑為三住，此二住於界內，塵沙惑無明惑共為一住，此二住於界外，)
若約宗說，則名大徹大悟。若約教說，則名大開圓解。大徹大悟，與大開圓解，不是依稀彷彿明了而已。如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水，即向汝道，當下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟薰風自南來，殿閣生微涼，亦然。智者誦法華，至《藥王本事品》，是真精進，是名真法供養如來。豁然大悟，寂爾入定，親見靈山一會，儼然未散。能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。若雲證實相法，則非博地凡夫之所能為。南嶽思大禪師，智者之得法師也，有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰，我初志期銅輪。(即十住位，破無明，證實相，初入實報，分證寂光。初住即能於百三千大千世界，示作佛身，教化眾生，二住則千，三住則萬，位位增數十倍，豈小可哉，)但以領眾太早，只證鐵輪而已。(鐵輪，即第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無明。南嶽思示居第十信，尚未證實相法。若破一品無明，即證初住位，方可雲證實相法耳。)
智者大師，釋迦之化身也。臨終有問未審大師證入何位，答曰，我不領眾，必凈六根。(即十信位，獲六根清凈，如法華經法師功德品所明。)損己利人，但登五品。(五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。)蕅益大師臨終有偈雲：「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。」(名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷。末世大徹大悟人，多多是此等身分。五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者。次則海印信為朱防禦女，又次則雁盪僧為秦氏子檜。良以理雖頓悟，惑未伏除，一經受生，或致迷失耳。藏性，即如來藏妙真如性，乃實相之異名。)蕅益大師示居名字，智者示居五品，南嶽示居十信。
雖三大師之本地，皆不可測，而其所示名字、觀行、相似三位，可見實相之不易證，後進之難超越。實恐後人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末後示位之恩，粉骨碎身，莫之能報。汝自忖度，果能越此三師否乎?若曰念佛閱經，培植善根，往生西方之後，常侍彌陀，高預海會，隨其功行淺深，遲早必證實相，則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷一第170頁 復永嘉某居士書五)
學固宜學，斷斷不可起優劣勝負之念，則利益自不可思議矣。持咒以不知義理，但只至誠懇切持去，竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。
《往生咒》梵文，學之亦甚好。但不得生分別心，謂此略文為非。一起此念，則一大藏所有咒，皆生疑心，謂為未合佛意。須知譯經之人，皆非聊爾，何可以他譯不同，便藐視之乎?千餘年持之得利益者，何可勝數。豈千餘年來之人，皆不知梵文乎?學固宜學，斷斷不可起優劣勝負之念，則利益自不可思議矣。又持咒一法，與看話頭相似。看話頭以無義路，故能息分別之凡情，證本具之真智。持咒以不知義理，但只至誠懇切持去，竭誠之極，自能業消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。
(《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁 復張雲雷居士書二)
古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實語，非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業，續佛慧命，非破無明以複本性，宏法道以利眾生者，不能也。
夫佛法者，乃九法界公共之法。無一人不當修，亦無一人不能修。持齋念佛者多，推其效則法道興隆，風俗淳善。此則唯恐其不多，愈多則愈美也。至於出家為僧，乃如來為住持法道，與流通法道而設。若其立向上志，發大菩提，研究佛法，徹悟自性，宏三學而偏贊凈土，即一生以頓脫苦輪，此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無大志向，欲藉為僧之名，遊手好閒，賴佛偷生，名為佛子，實是髡民。即令不造惡業，己是法之敗種，國之廢人。倘或破戒造業，貽辱佛教，縱令生逃國法，決定死墮地獄，於法於己，兩無所益。如是則一尚不可，何況眾多。
古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實語，非抑將相而揚僧伽也。良以荷佛家業，續佛慧命，非破無明以複本性，宏法道以利眾生者不能也。今之為僧者，多皆鄙敗無賴之徒。求其悠悠泛泛，持齋念佛者，尚不多得，況能荷家業而續慧命乎?今之佛法，一敗塗地者，以清世祖不觀時機，仰遵佛制，革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，為之作俑也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷一第42頁 復泰順謝融脫居士書二)
597、五倫中為什麼沒有列老師?
師有成我之德者，則屬於父;誘掖獎勸，以達其材，則屬於兄;麗澤互益，則屬於友。孟子謂師也父兄也，故五倫之中，不列其師。
夫人生大倫，其數唯五：謂君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。而父生，師教，君食，三者相等。何五倫之中，不列其師?不知師有成我之德者，則屬於父;誘掖獎勸，以達其材，則屬於兄。孟子謂師也父兄也。次則麗澤互益，如二月互照，二手互援，則屬於友。(朋從二月，友從二手，古文友作「 」，又，手也， 系又之變體，)故佛門每謂尋師訪友。
(《新編全本印光法師文鈔》卷一第161頁 復永嘉某居士書五)
舍利，乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆 心與道合，心與佛合者之表相耳。舍利也稱身骨或靈骨。
言舍利者，系梵語。此雲身骨，亦雲靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發變為舍利。古有高僧
