400、戒煙有何妙方?
好甘草(半斤) 川貝母(四兩) 杜仲(四兩)
用六斤水，將三味葯共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好紅糖一斤，放藥水內再熬。少時收膏。
初三日，每一兩膏，放煙一錢。二三日，一兩膏，放煙八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以後一兩膏，放煙一分。再吃十日八日。吃到一月後，無用加煙，永斷根本矣。
又戒煙之人，須具百折不回死不改變之心，方能得其葯之實效。若心中了無定戒之念，勿道世間藥味不能得益，即神仙親與仙丹，亦不得益矣。戒煙之士，祈各勵志服之，則幸甚。
又烏煙之害，不能盡言。去歲與陳錫周談及，彼遂言伊昔曾吃煙，其癮甚大。後得一方，隨即斷根。因不勝欽佩。今年又來山，因令將其方抄出，以餉同人。然光僻居海島，不與人交，雖有其方，亦難利人。前者有友人由哈爾濱來，言彼處大開煙禁，了無畏忌。然亦有欲戒無由者，每發憂思。因將此方寄去，祈彼輾轉傳播，俾有志戒煙者，同得利益。今思閣下有心世道，兼以行醫，其交遊甚廣，信向甚多。倘有此病，欲永斷根本而不得其方者，或可以此見贈也。故附寄之。
仙傳戒煙絕妙神方(即素稱國手之名醫，亦不可妄加一味葯，倘加一味葯，便不靈驗矣，至禱至禱。)
好甘草(半斤) 川貝母(四兩) 杜仲(四兩)
用六斤水，將三味葯共煮。及至水熬去一半，去渣。用上好紅糖一斤，放藥水內再熬。少時收膏。
初三日，每一兩膏，放煙一錢。二三日，一兩膏，放煙八分。三三日六分。四三日四分。五三日二分。以後一兩膏，放煙一分。再吃十日八日。吃到一月後，無用加煙，永斷根本矣。
若服膏期內，有別外毛病發作，可將煙多加一分。服一二日即止，仍照原方服膏，再勿多加。此方止病，比吃煙更勝一籌。縱日吃幾兩煙之大癮，依此方戒，無不斷根，且無別病。屢試屢驗，真神方也。
陳錫周先生日吃三四兩煙。後得此方，即熬一料服之，葯盡癮斷。不但無別毛病，而且身體強健，精神充足。從茲遍告相識，無不葯盡癮斷。因與談及煙之禍害，彼遂說自己戒煙來由，隨祈抄出，以醫同受此病者。又戒煙之人，須具百折不回死不改變之心，方能得其葯之實效。若心中了無定戒之念，勿道世間藥味不能得益，即神仙親與仙丹，亦不得益矣。戒煙之士，祈各勵志服之，則幸甚。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第290頁 復丁福保居士書十七)
近聞一戒煙妙方。用方：一尺紅洋布剪作廿四條。每吃煙前，先以煙簽子，插布一頭。下放一碗，燒此布條，灰落碗中，用開水沖服，然後吃煙。不待此布條吃完(祈試之)，其癮即斷。果靈，則當大為傳布以救煙禍。大麻瘋，為古今中外不能治好之病，現已有治好之方法矣，《初機先導》後附之，祈詳閱。又戒煙方後，治瘧疾方靈極。治無不愈有一二三年者，亦可一治即好。亦祈普為一切人說之。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第149頁 復李德明居士書二)
401、念佛行人為什麼要力戒殺業?為什麼說食肉吃素一關實為吾人升沉、天下治亂之本?
諸惡業中，唯殺最重。然則食肉吃素一關，實為吾人升沉、天下治亂之本。故念佛行人，當以戒殺吃素，以此功德，作往生助行。
惡業之中，唯殺最多，唯殺最慘。欲得世道太平，人民安樂，必須大家戒殺護生，吃素念佛，方為根本解決之論。
諸惡業中，唯殺最重。普天之下，殆無不造殺業之人。即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。以非殺決無有肉故，以屠者獵者漁者，皆為供給食肉者之所需，而代為之殺。然則食肉吃素一關，實為吾人升沉、天下治亂之本，非細故也。其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長壽安樂，不罹意外災禍者，當以戒殺吃素，為挽回天災人禍之第一妙法。
(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1278頁普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說)
飲食於人，關係甚大，得之則生，弗得則死，故曰食為民天。然天地既為人生種種谷、種種菜、種種果，養人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陸空行諸物，殺而食之，以圖一時之悅口，絕不計及彼等與吾，同稟靈明之性，同賦血肉之軀，同知疼痛苦樂，同知貪生怕死，但以力弗能敵，被我殺而食之，能不懷怨結恨，以圖報於未來世乎?試一思之，能不惴惴。忍以一時悅口之故，於未來世，受彼殺戮乎哉?願雲禪師雲：「千百年來碗里羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」詳味斯言，可以悟矣。
當吃長素。如或不能，當持六齋，或十齋。切戒家中殺生也。若日日殺生，其家便成殺場，不吉祥也。
念佛之人，當吃長素。如或不能，當持六齋，或十齋。(初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，為六齋。加初一，十八，廿四，廿八，為十齋。遇月小，即盡前一日持之。又正月，五月，九月，為三齋月。宜持長素，作諸功德。)由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥，若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也大矣。是宜切戒家中殺生也。
403、熟讀《南潯放生池疏》及《文鈔》中諸戒殺文字就能戒殺吃素嗎?
魏梅蓀十年八月間見光，謂不能吃素，光令熟讀《南潯放生疏》，至十月則長齋矣。次年，南京開法雲放生道場，實梅蓀主持之力居多。
有人若一二次讀則不可，須讀了又讀，讀了又讀方可。或當由淺至深，由粗至細，漸次行之，即可做到戒殺吃素。
民國十年，往揚州，繞道到南京，望王幼農。彼留住一日，因會一未晤面之友劉圓照。圓照請其友魏蓀梅來，系翰林，又系富家，故其嗜好獨重。彼雲我也信佛法，也肯念佛，師《文鈔》也看過，就是不能吃素。光雲，富貴難學道，然欲吃素，我也有法子。彼雲有甚麼法子。光雲，請將光《南潯放生疏》熟讀，決定就能吃素矣。若一二次讀則不可，須讀了又讀，讀了又讀方可。此十年八月十二日話。至十月彼六十生辰，恐殺生，躲到金山過生日，回來即長齋矣。次年即發心開放生道場。彼不能吃素者一知其所以然，便即直下頓除嗜好。汝友若能熟讀此疏及光《文鈔》中諸戒殺文字，當亦有所不忍。不但不敢買活的殺，亦將並死者亦不忍下咽矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第140頁復念佛居士書二)
世人不肯發心戒殺，每以力不能戒之事作難，此系阻人勝進之邪見。吾人依佛教行，當由淺至深，由粗至細，若最初即以充義至盡之事自擬，便為自賊。又閣下見地甚高，唯於吃素一事，今始清凈，而夫人佣婦，皆不能隨喜，則其平日開導之事，殆未之行，否則斷不能相感格也。魏梅蓀十年八月間見光，謂不能吃素，光令熟讀《南潯放生疏》，至十月則長齋矣。次年，南京開法雲放生道場，實梅蓀主持之力居多。鄧璞君一家並傭人皆吃素，日三時通到佛堂念佛，煙酒不入其門。方慧淵女士，由其兄寄光《文鈔》，遂發心念佛，家中小孩僕婢均吃素。其夫初不甚信，今亦日吃兩餐素，夜飯稍用點葷，然家中絕不殺生。彼略通文字之婦，尚有如此化導之力。閣下若志在利益眷屬，常與談說食肉之禍，當可漸漸順從，決不至長相背戾也。
雞卵之食否，聚訟已久。然明理之人，決不以食為是。好食者，巧為辯論，實則自彰其愚。何以故，有謂有雄之卵，有生不可食，無雄之卵，不會生雛可食。若如所說，則活物不可食，死物即可食，有是理乎?此種邪見，聰明人多會起，不知皆是為口腹而炫己智，致明理之人所憐憫也。晉支道林博學善辯，與其師論雞卵之可食否。彼以善辯，其師不能屈。其師沒後，現形於前，手持雞卵，擲地雛出。道林慚謝，師與卵雛俱滅。此晉時所決斷者。(佛法初入中國，大小分弘。大乘一切肉均不食，小乘則食三凈肉，五凈肉。三凈者，不見殺，不聞殺，不疑為己殺。加自死，鳥殘。鳥殘者，鳥獸所食之餘也，為五凈也。至梁武帝時，悉依大乘，永廢小乘。道林乃高僧，乃依小乘為論耳。)
牛乳取之於牛，雖不傷生害命，然亦有損於牛，故宜不食。食亦不涉犯戒之咎。
黃豆，豆油，補料最多，宜常服之。早間粥中，宜下磨破之黃豆。平常食油，專用豆油，較比豬油，補力更大。何苦用錢買禍(以食肉欠殺債，故雲買禍。)而求補益耶。吃葷之人，若肯吃素，定規會少病強健。以肉食有礙衛生，素食有益衛生故也。
凡學佛人，當依佛言教，何得自立章程?牛乳取之於牛，雖不傷生害命，然亦有損於牛，故宜不食。食亦不涉犯戒之咎。
芥辣椒姜，是辛非葷。何得雲俱各辛臭，有似蔥韭乎?豈非無事生事，亂說道理乎?芥辣椒姜，是辛非葷，椒、姜、芥，素食人均宜服。辣椒固宜少食，以食多則於人無益故也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1520頁復卓智立居士書七)
凡屬有知覺者，皆不宜食。雖無知覺，然有生機，如各種蛋，亦不宜食。牛奶食之無礙，然亦系取彼脂膏，補我身體，亦宜勿食。黃豆，豆油，補料最多，宜常服之。早間粥中，宜下磨破之黃豆。平常食油，專用豆油，較比豬油，補力更大。何苦用錢買禍(以食肉欠殺債，故雲買禍。)而求補益耶。吃葷之人，若肯吃素，定規會少病強健。以肉食有礙衛生，素食有益衛生故也。蝦醬最毒，萬不可吃。以做時，繫於海邊掘一大坑，於五六月間，撈諸蝦子，及諸小魚，倒於坑中。烈日曬之，全坑發滾，臭聞數里。凡蠅、蟻、蛇等，好是味者，皆自投入悉死之。待其發透，用磨磨過，裝簍發賣。吃葷之人，當做寶貨，可憐可憐。此系一僧，見其做法，為光說之。汝既吃素，縱不能令全家吃素，當令少吃。不可買活物到家中殺，家中日日殺生，便成殺場，大不吉祥。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七八第150頁復鮑衡士居士書)
眾生根性不一，能常素，則令其常素。否則，令持十齋、六齋，食肉邊菜耳。此乃為不能吃常素之方便法，非實義也。吃素，原為憫彼痛苦，養我仁慈，油(指動物油)與肉，有何分別?肉湯亦當不食。
所言吃素，原為憫彼痛苦，養我仁慈，油與肉，有何分別?肉湯亦當不食。眾生根性不一，能常素，則令其常素。否則，令持十齋、六齋，食肉邊菜耳。此乃為不能吃常素之方便法，非實義也。汝既以病苦之故，湣念眾生之苦，當吃凈素，勿以口腹，為心性累。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七八第149頁復鮑衡士居士書)
407、印祖為什麼提倡食素人宜多吃麵食?吃素人如何保養?
若欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥;食麥之力，大於米力，不止數倍。光吃了麵食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大;米則只可飽腹，無此效力。麥比參力尚高數倍，有錢人服參，乃是錢無處用，故作此消耗耳，非真能補人也。
保養之法，第一是寡慾，若不知好歹，任意嫖盪，則死期將至，仙丹亦不靈矣!
先後天衰弱，當以善於保養為事。若欲靠食物滋養，食素人宜多吃麥;食麥之力，大於米力，不止數倍。光吃了麵食，則精神健壯，氣力充足，音聲高大;米則只可飽腹，無此效力。麥比參力尚高數倍，有錢人服參，乃是錢無處用，故作此消耗耳，非真能補人也。
又大磨麻油亦補人，小磨麻油，以炒焦枯了，力道退半，人但知香，實則是焦味耳!蓮子、桂圓、紅棗、芡實、薏米，皆可滋補，豈必須血肉方能滋補乎?總之，皆不如麥之力大，如不能吃，則兼帶著吃，久則自知，亦自好吃矣。吃雞卵之偈，乃妄人偽造，不可依從。
保養之法，第一是寡慾，若不知好歹，任意嫖盪，則死期將至，仙丹亦不靈矣!
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第885頁復蔡契誠居士書一)
《金剛經》，發明凈土之處甚少，每日虔誦一遍已夠。汝於專精念佛外，可將《凈土五經》，川流不息讀之。《凈土五經》，其功德亦不亞於《金剛經》。
汝喜念《金剛經》，當以此功德，迴嚮往生，即為凈土助行。然《凈土五經》，其功德亦不亞於《金剛經》。所寄之經書，宜詳閱光所作之序，則其大義可以悉知。再息心恭敬讀之，則無邊利益，自可親得。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第976頁復唐瑞岩居士書一)
《金剛經》，發明凈土之處甚少，每日虔誦一遍已夠。汝於專精念佛外，可將《凈土五經》，川流不息讀之。
(文鈔箐華錄)
409、禮誦正課外，可否翻閱經論?
修持須活潑潑。雖死心念佛，稍帶翻閱經論，亦非不可。但不可倒置。
修持非釘樁搖櫓之行，須活潑潑地。雖死心念佛，稍帶翻閱經論，亦非不可。但以主行作稍帶，則成無所依倚之修持矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1935頁答念佛居士問)
410、研經與閱經以誰為主?諸佛諸祖為什麼主張以念佛為主，以承佛慈力，制伏業力?
未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥雲見月、開門見山一樣，亦只是口頭活計。於身心性命、生死分上，毫無干涉。臘月三十日到來，決定一毫也用不著。以故當以念佛為主，閱經為助。以承佛慈力，制伏業力。
若欲研究義理，或翻閱註疏，當另立一時，唯事研究。當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。未能業消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥雲見月、開門見山一樣，亦只是口頭活計。於身心性命、生死分上，毫無干涉。臘月三十日到來，決定一毫也用不著。若能如上所說閱經，當必業消智朗，三種情見，當歸於無何有之鄉矣。若不如是閱經，非但三種情見，未必不生，或恐由宿業力，引起邪見，撥無因果，及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。
而猶以為大乘行人，一切無礙。遂援六祖「心平何勞持戒」之語，而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣，修行之難得真法也。所以諸佛諸祖，主張凈土者，以承佛慈力，制伏業力不能發現耳。當以念佛為主，閱經為助。若法華、楞嚴、華嚴、涅槃、金剛、圓覺，或專主一經，或此六經，一一輪閱，皆無不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說，而苟且從事，致令不思議利益，由肆無忌憚，並分別妄情而失之。豈不哀哉!
若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看註疏。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清凈三業，端身正坐，如對聖容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。
今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。而手不盥洗，口不漱盪，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚。令真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。
至於閱經，若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經文，次看註疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清凈三業。或先端坐少頃，凝定身心，然後拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛後端坐少頃，然後開經。必須端身正坐，如對聖容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不加理會。如是閱經，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業障，增長福慧。六祖謂但看《金剛經》，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，諸大乘經，皆能明心見性，豈獨《金剛經》為然。
若一路分別，此一句是甚麼義，此一段是甚麼義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經旨，因茲業障消滅，福慧增崇乎?若知恭敬，猶能少種善根，倘全如老學究之讀儒書，將見褻慢之罪，岳聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。古人專重聽經，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經，一人於旁，攝心諦聽。字字句句，務期分明，其心專註，不敢外緣一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽者唯聲是托，一經放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆。而手不盥洗，口不漱盪，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊嘆，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。
嗟其魔眷橫興，無可如何耳!智者誦經，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉?一古德寫《法華經》，一心專註，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言天黑定了，只么還寫，隨即伸手不見掌矣。如此閱經，與參禪看話頭，持咒念佛，同一專心致志。至於用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行實為人所難能。久之大徹大悟，隨口所說，妙契禪機。猶不識字，不能寫。久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別專精參究中來。閱經者亦當以此為法。此老語錄，已入清藏。譚埽庵以名進士，皈依座下，為制道行碑，有一萬餘言。閱經時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發現。
開知見：易明了而契機。作功課：須專一而至誠。種善根：則三藏同而無分彼此。
又看經有為種善根，有為開知見，有為作功課之不同。為種善根，則三藏同，無分彼此。為開知見，則取其易於明了而復契機者。為作功課，則專心受持一種二種，至誠懇切，驀直看去，解也不分別，不解也不分別，看之久久，即當業消智朗，障盡福崇。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第853頁復周智茂居士書七)
念佛之人閱經讀論，必先識得凈土法門之所以。否則會正助倒置，只可種未來得度之益，決難現生即了生死，預會於諸上善人也。
念佛之人，先要識得凈土法門之所以，然後遍閱經論，皆足以為發明凈土之義，與切修凈土之行。若不知凈土之所以然，則一經研窮經教，便以經教之義理為高深，以凈土之義理為淺近，而正助倒置，或將凈土置之腦後。則只可種未來得度之益，決難現生即了生死，預會於諸上善人也。念佛不昏即散，是以泛泛悠悠之心了事之現象。若能如墮水火、遇盜賊，以急求救援之心念，自無此種毛病。宜分做幾期，某時研究，某時持誦。研究不得逾限，否則研究覺得有滋味，便成天研究，不但有妨念佛，或恐用心過度，因茲受傷。所謂翻嫌易簡卻求難，弄巧成拙深可憐也。
拜經需至誠恭敬。能觀則觀，否則竭誠致敬，驀直拜去，亦自功德無量。還可以供經佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一致。
所立拜經規矩，理固無礙。若依事相論之，若籠統通拜，當念南無大乘妙法蓮華經，法華會上佛菩薩。拜下想禮經偈雲：「真空法性如虛空，常住法寶難思議。我身影現法寶前，一心如法歸命禮。」想全經放光，及經中所說佛菩薩，各各放光，照觸自身，及法界有情。若逐字禮拜，當念一心頂禮大乘妙法蓮華經某字法寶，拜某字則念某字。從如是我聞，至經盡，皆如此念。然觀想一法，大非易事。若理路不清，及心識紛亂，或致起諸魔事。但以至誠恭敬為主，能觀則觀，否則竭誠致敬，驀直拜去，亦自功德無量。若汝所立章程，對經禮拜，拜下想偈，及拜起念佛觀佛，固不若供經佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一致。
勸人念佛修行，固為第一功德。而不勸父母，自己修持，便失真實孝親之義。故下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當勸之。一則可悅親心;二則一人念，未生信心之人，便覺無有興趣，由多人念，則便覺有興。勸時不可強制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得。
自己改惡修善，一心念佛，凡一切親故並有緣之人，亦當以此教之。其反對之人，當作憐憫想，不可強制令行，按牛頭吃草，萬萬做不得。若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。素位而行，方為得之。勸人念佛修行，固為第一功德。而不勸父母，自己修持，便失真實孝親之義。故下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當勸之。倘不能於家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益，便為捨本逐末，利疏而不計利親。其可乎哉?勸人念佛之功，凈土書中說者甚多，恐費筆墨，故不詳書。
汝且莫心高，欲作大通家居士。但一心念佛，並在家於夜間，勸令母與眷屬同念。汝知生死事大，無常迅速，何不念吾親已老，敢不多方勸誘，令其同我念佛，並諸眷屬皆令念佛。一則可悅親心;二則一人念，未生信心之人，便覺無有興趣，由多人念，則便覺有興。暇時將《凈業指南》，及光《文鈔》之合於初機者，詳細為令母及各眷說之。倘能生信心以生西方，則其孝為何如也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第892頁復蔡契誠居士書四)
汝既知凈土法門，尚宜與一切人說其利益，令彼修持，況生我之父母乎?為父母迴向，固為至理。而不勸父母，自己修持，便失真實孝親之義。若父母天性與佛相反，當至誠代父母持念迴向，消除宿業。久而久之，自會生信修持。誠之所至，金石為開，況父子天性相關，而有不能轉移之理乎?
(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1062頁復馬宗道居士書一)
聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。故知教人念佛，功德無量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。
古語雲：聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠，唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。通州王鐵珊，前清曾作廣西藩台。其地土匪甚多，彼設計剿滅，所殺無算。前年得病，合眼即見在黑屋中，其鬼甚眾，皆來逼惱，隨即驚醒。如是三晝夜，一合眼即見此象。人已困極，奄奄一息。其夫人勸令念佛，隨念數十聲即睡著，因睡一大覺，而精神漸健，病遂痊癒，即長齋念佛。使此時無人以念佛告之，恐萬不能至今日也。故知教人念佛，功德無量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。
編者註：
《龍舒凈土文》雲：能勸一人修凈土，以此善緣，消釋罪惡可也，增崇福壽可也，庄嚴往生功德亦可也，追薦亡者亦可也。然必至誠發心，無不獲其功果。況勸一人以上，至五人十人乎。又況使其受勸者，轉以相勸，遞相繼續而不已乎。如是則西方之說，可遍天下，苦海眾生，可盡生凈土矣。勸人善道，名為法施。此凈土法門，為法施之大者。遂超出輪迴，非其他法施之比。故其福報不可窮盡。故大慈菩薩勸修西方偈雲：「能勸二人修，比自己精進。勸至十餘人，福德已無量。如勸百與千，名為真菩薩。又能過萬數，即是阿彌陀。」觀此則知西方之說者，豈可不廣大其心，而使人人共知此道，以積無量福報乎?
417、什麼人方便於教人念佛?
吾常謂世間有二種人，最易勸人為善念佛。第一看相者。見好相，令極力修持，保全好相。見壞相，令極力修持，則相當變好。二是行醫者。汝行醫肯發心利人，實為便利。人當病苦臨身，一聞有得安樂法，無不生信心者。大危險症，令彼念佛，並念觀音，必可有效。即命盡當死，亦有效。
汝行醫肯發心利人，實為便利。人當病苦臨身，一聞有得安樂法，無不生信心者。大危險症，令彼念佛，並念觀音，必可有效。即命盡當死，亦有效。乃轉危為安，始命終也。吾常謂世間有二種人，最易勸人為善念佛。第一看相者。見好相，令極力修持，保全好相。見壞相，令極力修持，則相當變好。醫生尚須人請，方好說。看相者，無論何人，一見面，都好說。惜看相者無真本事，只知求利，弄到一生，總是無所成就。可不哀哉!
(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第977頁復唐瑞岩居士書二)
凡夫隨機利生行菩薩道，須悉知凈土法門之所以然，及信願行俱能不被一切知識異說所奪，此後可隨分隨力行之。
祈且依印光《文鈔》所說而行，待其悉知凈土法門之所以然，及信願行俱能不被一切知識異說所奪，此後若有餘力，不妨兼研諸大乘經論，以開智識，以為巨集凈土之根據。如是則雖是凡夫，可以隨機利生，行菩薩道，
利人一事，唯大菩薩方能擔荷，降此誰敢說此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合於修行自利之道。
利人仍屬自利。但不可專在外邊事跡上做，當以持戒念佛，求生西方為主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴僕，皆以此為導，將謂非自利乎。一燈只一燈，一燈傳百千萬億燈，於此一燈，了無所損。孰得孰失，何去何從，豈待問人方了知乎?
學佛必須專以自了為事，然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠，則自利也不認真，利人全置度外，流入楊子拔毛不肯利人之弊。故必須二法相輔而行，但專主於自利一邊。二林之語，亦不可誤會，誤會則得罪二林不小。二林之意，乃專主自利，非並隨分隨力教人修習凈土法門全廢也。利人一事，唯大菩薩方能擔荷，降此誰敢說此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合於修行自利之道，以修行法門，有六度萬行故。自未度脫，利人仍屬自利，但不可專在外邊事跡上做。
其於對治自心之煩惱習氣，置之不講，則由有外行，內功全荒。反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣。譬如吃飯，須有菜蔬佐助;亦如身體，必用衣冠庄嚴。何於長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢余門也?一門深入盡廢余門，唯打七時方可。平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者，以凡夫之心，常則生厭故也。天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。使常雨常晴，常寒常暑，則普天之下，了無一物矣。況吾儕心如猿猴，不以種種法對治，而欲彼安於一處，不妄賓士者，甚難甚難。人當自諒其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒。以持戒念佛，求生西方為主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴僕，皆以此為導，將謂非自利乎。一燈只一燈，一燈傳百千萬億燈，於此一燈，了無所損。孰得孰失，何去何從，豈待問人方了知乎?
420、禮佛如何用心?
禮佛儀式，極忙之人，不便特立。但至誠懇切，口稱佛號，身禮佛足，必致其如在之誠則可矣。
佛法不離世間法，念佛人以世間法為己任，則基址堅正。又果具真信切願，當必往生上品。
須知佛法，原不離世間法。凡諸社友，必須各各恪盡己分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦隨，主仁仆忠等。又須諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，不餐葷酒，閑邪存誠，克己復禮，自利利他，以為己任。如是則基址堅正，堪受法潤，果具真信切願，當必往生上品。
世出世間，無一事不以身為本者。若能以身率物，宏揚佛化，即為自利利人與己立立人也。
做功德當以開人智識為最。
即以身率物，宏揚佛化，唯以自利利他，己立立人為志事。於虛名浮利，略不縈心，於倫理清規，決不違犯，俾凡見者聞者，悉生景仰之心。所謂以言教者訟，以身教者從，世出世間，無一事不以身為本者。本若不立，縱有作為，悉是場面上事。既非真修，必招外侮，反令邪見人據此以謗佛法，自他二利既失，生死大事何了。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2022頁南通金沙區佛教居士林成立宣言)
汝以教員兼弘佛法，宜隨分隨力，何可強求各界人士之信仰。以身率物，是為根本，若於其中或有侵蝕，人便不生信心矣。外學縱高，真行無有，汝欲兼通，亦徒然耳。以言教者訟，以身教者從，此自利利人己立立人之鐵章程也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1173頁復林贊華居士書十)
汝母發願寄款交光隨意作功德，及助印蕪鈔。依光鄙見，做功德當以開人智識為最。擬以此款任印《觀音頌》，普遍施送於遠近，俾一切人同知觀音大士，為法界眾生之恃怙，隨類現身，尋聲救苦，兼以輔弼彌陀，接引眾生。
凡欲利人，須從自己真實修持為主。若只口說而不力行，或於倫常，或於朋伍，居心作事有不合宜，則便難感格矣。世出世皆以身為本，其身正不令而行，其身不正雖令不從，孔子此言，乃千古不易之聖訓。
一超直入如來地，當念圓彰寂照心。
彌陀誓願宏深，因茲九界同歸十方共贊，凈土法門廣大，故得千經俱聞萬論均宣，此二聯與歸宗二字及序悉有相應處。所言念佛之課，光不能立，此須汝自己按各人及大家之身分而立。如欲取法，凈土諸書，印光《文鈔》，皆可參考。凡欲利人，須從自己真實修持為主。若只口說而不力行，或於倫常，或於朋伍，居心作事有不合宜，則便難感格矣。世出世皆以身為本，其身正不令而行，其身不正雖令不從，孔子此言，乃千古不易之聖訓。刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦，此拯邦之根本法輪也。
424、最危險之時世為什麼要以念佛為主?做功德要改念《地藏經》嗎?
念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。是知最危險之時世，當以念佛為主，何可改向之念佛為念經乎?地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。
凡做功德仍以念普佛為事，不必改念《地藏經》。念佛一法，最易得益。以文少而易念，即有人持刀欲殺，亦能念，念即得益。蘇州楊鑒庭因於城門向東洋兵鞠躬，心念觀音聖號，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，(此蓋前生怨家，今以破頭皮了之。)及至頭，則成平的。頭皮已破，血流許多，而頂骨一毫莫傷。若非刀轉為平，則頭已成兩塊矣。是知最危險之時世，當以念佛為主。彼矜奇競異者，皆不注重在救苦難，注重在顯己之智識高超耳。華嚴會上四十一位法身大士，其數有無量無邊，皆受普賢菩薩教，以十大願王功德，迴嚮往生極樂世界，以期圓滿佛果。此其人為何如人，此其事為何如事，況我輩值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念佛為念經乎?地藏菩薩救苦心切，然比阿彌陀佛臨終接引，令得往生，則又相去懸遠。固宜婉勸慧甲，仍照舊規為事，易行而利益多多矣。
居士之名者，居家修道之士也。居士發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。盡倫學儒，盡性學佛。追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。是名副其實的之居士。
金沙居士林，已經成立，當於居士之名實事業，一肩擔荷。則世返唐虞，人希聖賢，當不久可親見矣。所言居士之名者，居家修道之士也。實者即敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，修行世善，以立其基。真為生死，發菩提心，信願念佛，求生西方，普願自他，同了生死。能如是者，方可不負居士之名。若是入林林友，各發金剛堅固之心，誓行自他兼利之事。盡倫學儒，盡性學佛。追蹤過去先覺，不肯稍涉退屈。是名真佛弟子，是名真大丈夫。則居士之名實事業，可以光輝即世，垂裕後昆矣。
(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第2022頁南通金沙區佛教居士林成立宣言)
為佛弟子，必須依教奉行。於家庭必須盡孝、盡悌，對朋友必須勸善規過，居心必以誠敬為主，作事必以慎重當先。諸惡莫作，眾善奉行，起一念不正心，即是惡，必須洗滌凈盡，非謂行之於事，方為惡也。凡屬主敬存誠，希聖希賢之念頭，即是善，必須擴充令其由中達外，圓滿無餒。世之大惡莫過於殺生食肉，若能自由即可斷葷，否則心生憐憫勿貪多食。世間大善莫過於自己念佛求生西方，又種種方便勸父母兄弟，妻子眷屬，鄉黨鄰里，親戚朋友及一切有緣者，同念佛求生西方。汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。
昨由上海商務印書館轉來汝書，知年當志學，便慕佛道，不勝欣慰。即令商務館任心白君寄汝《文鈔》一包，以便自看，余送有善根者。一切眾生，皆有佛性，但以迷而不知，反承此佛性功德力，起貪嗔痴，造殺盜淫，以茲沉淪於三途六道，永不能出。如來湣之，令修戒定慧以斷妄起之貪嗔痴。貪嗔痴盡，則可了生脫死，超凡入聖矣。此自力法門，欲於現生了脫者，萬不得一。以故令生信發願持佛名號求生西方。果能信願真切，即可仗佛慈力帶業往生。較彼仗自力者，其艱易天地懸隔也。汝既欲皈依佛法，為佛弟子，必須依教奉行，方可名實相副。於家庭必須盡孝、盡悌，對朋友必須勸善規過，居心必以誠敬為主，作事必以慎重當先。
諸惡莫作，眾善奉行，起一念不正心，即是惡，必須洗滌凈盡。非謂行之於事，方為惡也。凡屬主敬存誠，希聖希賢之念頭，即是善。必須擴充令其由中達外，圓滿無餒。世之大惡莫過於殺生食肉，若能自由即可斷葷，否則心生憐憫勿貪多食。世間大善莫過於自己念佛求生西方，又種種方便勸父母兄弟，妻子眷屬，鄉黨鄰里，親戚朋友及一切有緣者，同念佛求生西方。汝宜量力而行，庶可不愧佛心之名矣。尋常皈依必起法名，即以汝名為法名。汝其顧名思義，勉力而為則可不負此一番誠心矣。詳看《文鈔》，修持之法，悉可了知。不必常常來信，致令彼此煩心。
若能令伴助主，則無妨礙之可雲。
念佛人宜修一切善行，然須分出主伴正助。倘主伴倒置，則其利甚少。若能令伴助主，如一人垂拱，百辟布政，何妨礙之可雲。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1955頁答俞大錫居士問)
念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴，此意不可不知。
至於持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議，而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願感應道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成「無禪無凈土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙」矣。若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪迴，方知凈土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第137頁復永嘉某居士昆季書)
念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。
專一念佛，本無定章，可照平常念佛之章程即可。然心中總將一句佛號，持念不令間斷。行住坐卧，著衣吃飯，大小便利，均於心中默憶佛號。於七日中，不令起一切雜念，如子憶母，無時或忘。念時固然是念，歇氣不念時，心中仍然是念。只求心佛相應，切勿起即欲見佛之心。但求佛號外，無二念而已。若不明理性，急欲見佛，多招魔事，不可不慎。
汝姊欲專一念佛，本無定章。若照平常念佛之章程，則五更起禮佛(多少拜，隨己立)畢，念《彌陀經》一遍，《往生咒》(三遍，或七遍，或二十一遍)畢，即念《贊佛偈》，繞念若干聲，然後靜坐半點鍾，再出聲念若干聲，即跪念觀音、勢至、清凈大海眾菩薩，各三稱，(若欲禮拜，先拜佛若干拜，九稱菩薩，即作九拜。)念《發願文》，三皈依，此為早時功課。吃早飯畢，靜坐一刻，再念佛時，即禮佛三拜，或多拜畢，即念《贊佛偈》，念畢，繞坐皆照前。唯念佛畢，不念發願長文，但念願生西方凈土中四句即已，禮拜而退。早或二時。午飯後二時。晚課與早課同。夜間再念一次佛，仍照早飯後章程。
念畢發願，當念蓮池新訂發願文，畢，念三皈依。此雖有起有落，然心中總將一句佛號，持念不令間斷。行住坐卧，著衣吃飯，大小便利，均於心中默憶佛號。於七日中，不令起一切雜念，如子憶母，無時或忘。念時固然是念，歇氣不念時，心中仍然是念。只求心佛相應。(即心外無佛，佛外無心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，無有一切雜念，故名相應。)切勿起即欲見佛之心。但求佛號外，無二念而已。若不明理性，急欲見佛，多招魔事，不可不慎。亦不可太勞，勞過，則次日便難清爽如法矣。或者每次念佛，皆念《彌陀經》，《往生咒》，但早起發願，念長發願文，晚亦如之，余皆念四句即已。或者早起第一次念《彌陀經》，《往生咒》，以後但接續念佛不斷，至晚念《發願文》，三皈依。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第139頁復朱仲華居士書二)
光則早晚必按朝暮課誦直念。先則日禮數百拜，近數年來事多，只二時功課。冬則日過百拜，夏則只數十拜。亦只拜釋迦，彌陀，凈土三經，及諸大乘經，觀音、勢至、清凈海眾，盡虛空、遍法界，過去、現在、未來，一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧。
功課各隨己意，亦無定章。光則早晚必按朝暮課誦直念。凡起腔唱者，亦作直念，但稍緩點，光絕未學唱念。然在叢林中，只可小聲，不得聲聞於外，以致驚動別人。先則日禮數百拜，近數年來事多，只二時功課。冬則日過百拜，夏則只數十拜。亦只拜釋迦，彌陀，凈土三經，及諸大乘經，觀音、勢至、清凈海眾，盡虛空、遍法界，過去、現在、未來，一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第114頁復許止凈居士書)
印祖皈依弟子趙茂林至蘇州報國寺叩關求見大師。大師詢問皈依一兩年中「信願堅定如何」，「念佛功課定否」。並隨即開示說：「訂念佛功課，信願才算堅定。不訂念佛功課，信願未夠堅定，還得要痛切的用功念佛。」(《印光法師年譜》278頁——天地出版社)
432、極閑、極忙和半閑半忙三種功課怎麼安排?默念功德一樣嗎?
各隨自己身分而立，不可定執一法。極閑、極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。
若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣。
言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執一法。如其身無事累，固當從朝至暮，從暮至朝，行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時、一切處，令此一句洪名聖號，不離心口。若盥漱清凈，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時處，念不得佛。須知此等時處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。
雖則長時念佛，無有間斷，須於晨朝向佛禮拜畢，先念《阿彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢，即念《贊佛偈》，即「阿彌陀佛身金色」偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當圍繞念。若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位跪念觀音、勢至、清凈大海眾菩薩各三稱。然後念《凈土文》，發願迴嚮往生。念《凈土文》者，令依文義而發心也，若心不依文而發，則成徒設虛文，不得實益矣。《凈土文》畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時，則禮若干拜佛外，九稱菩薩，即作九禮。禮畢即發願迴向。或在功課念畢禮拜。隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團不可過高，高則便不恭敬。
若或事務多端，略無間暇。當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念「南無阿彌陀佛」。盡一口氣為一念，念至十口氣，即念《小凈土文》。或但念「願生西方凈土中」四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門，乃宋慈雲懺主為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念?以眾生心散，又無暇專念，如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又止可十念，不可二十、三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。
極閑、極忙，既各有法，則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。
433、既不用擺脫資生事業，又能死心塌地信願念佛，該如何安排?
念佛一法，極易修持，並不用擺脫資生事業。朝暮隨各人工夫，立一功課。此外則一切時一切處，均可常念。或聲或默，各取其便。又須攝耳諦聽，久而久之，心自為一。
觀來書知宿有慧根。然只期做大通家，未能死心塌地，實行了生死之要事也。信真願真，何以念佛不肯常念乎?念佛一法，極易修持，並不用擺脫資生事業。朝暮隨各人工夫，立一功課。此外則一切時一切處，均可常念。或聲或默，各取其便。又須攝耳諦聽(此法妙極。大勢至菩薩都攝六根。聽則心歸一處，名為凈念)，久而久之，心自為一。今只以少時之念而欲無妄念，何可得乎?
公門人修行當須盡己職分，以除暴安良保護人民為志。再加以誦持經咒，信願念佛，則必蒙佛天護佑。無事則軍威遠鎮，有事則承佛天力，剋制敵軍，則是護國將軍，救世菩薩矣。
完全不必在形跡上論。心地里，豈不能常憶念佛耶?如汝憶母，誰不許汝心中常憶母耶?
所言公門修行，不專指誦經持咒念佛而已。必須盡己職分，除暴安良，並所統之士卒，一一皆以除暴安良保護人民為志，則地方受福，而主將士卒同於冥冥中消除業障，增長福壽矣。若不以此事，以懇切至誠心誡勖士卒，則兵所到處，地方受淫掠之慘，殆有不堪言者，況甚至又有毀燒屋廬，殺人示威者乎。居士果能如此，以至誠心令士卒將地方人民作自己家人想，不使彼受無謂之逼抑苦惱，則其功德大矣。能如是，再加以誦持經咒，信願念佛，則必蒙佛天護佑。無事則軍威遠鎮，有事則承佛天力，剋制敵軍，則是護國將軍，救世菩薩矣。
汝既在公辦事，形跡上，不必示現修持，心地里，豈不能常憶念耶?如汝憶母，誰不許汝心中常憶母耶?汝作此等各妨礙說，完全是在形跡上論，非在心地上論也。現今時局如此危岌，若再不肯心中默念佛，將來之事，究不知其如何解決也。
在家居士，功課亦可照禪門朝暮功課做，亦可隨自意立。須知所有功課，均以念佛為主，經咒為賓。
修持功課，隨機而立，愈簡愈妙。若都是久修者，不妨依《禪門日誦》而念。若初心者多，則無論朝暮，均可以念《彌陀經》，《往生咒》，即念佛矣。朝暮如是，日間如是亦可，不念經咒，即以《贊佛偈》起亦可。須知所有功課，均以念佛為主，經咒為賓。知此義，再按林員之身分而定，庶可適宜。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第375頁復陳慧新居士書)
在家居士，功課亦可照禪門朝暮功課做，亦可隨自意立。如早晚專念《彌陀經》、《往生咒》、念佛，或早則專念《大悲咒》、念佛，晚則念《彌陀經》、《往生咒》、念佛。或有持《金剛經》者亦可。然無論誦何經持何咒，皆須念佛若干聲迴向，方合修凈業之宗旨。
共修，當依日誦中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此適宜。自修，雖可隨人自立，然其念誦次第，不可錯亂。
所雲念佛儀軌，須分同眾、獨修兩種。若同眾修，當依日誦中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此適宜。至於獨修，雖可隨人自立，然其念誦次第，不可錯亂。所雲放下身心，閉目凝神，念凈法界、護身咒，及默想《贊佛偈》，禮佛及三菩薩畢。若誦經，則誦《彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢，然後朗念《贊佛偈》畢，即接南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛，即唯念南無阿彌陀佛，宜圍繞念，或數百聲或一千聲。末念觀音勢至清凈大海眾三菩薩，然後念《發願文》，文畢念三自歸。是為一期起止。若欲多誦經，多持咒者，當另立一誦經時。若一時並行，當先誦經，次誦咒，次贊佛念佛，次發願三歸，此決定不易之次序也。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第210頁復丁福保居士書四)
若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之攝心凈念，何啻天淵。
念佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過為大聲。過為大聲，或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之攝心凈念，何啻天淵。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第212頁復丁福保居士書四)
閉關專修凈業，當以念佛為正行。早課晚課仍照叢林規矩。此外念佛宜從朝至暮，行住坐卧常念。
閉關專修凈業，當以念佛為正行。早課仍照常念《楞嚴》、《大悲》、《十小咒》。如《楞嚴咒》不熟，不妨日日看本子念，及至熟極，再背念。晚課《彌陀經》，《大懺悔》，《蒙山》，亦須日日常念。此外念佛宜從朝至暮，行住坐卧常念。又立一規矩，朝念一次，未念前拜若干拜。(先拜本師釋迦牟尼佛三拜，次拜阿彌陀佛若干拜，再拜觀音、勢至、清凈大海眾各三拜，再拜常住十方一切諸佛，一切尊法，一切賢聖僧三拜。)念佛或一千聲，或多或少，念畢再拜若干拜。午前一次，午後一次。再歇一刻做晚課。初夜念《蒙山》，後念佛若干聲，拜若干拜，發願迴向，三皈依後，心中默念佛號養息。卧時只許心中默念，不可出聲。出聲則傷氣，久則成病。雖是睡覺，心仍常存恭敬。只求心不外馳，念念與佛號相應。
若或心起雜念，即時攝心虔念，雜念即滅。切不可瞎打妄想，想得神通，得緣法，得名譽，想興寺廟。若有此種念頭，久久必至著魔。若不與汝說破，恐汝以此為好念頭，妄想日日增長，必定著魔無疑。縱令心凈妄伏，亦不可心生歡喜，對人自誇。有一分就說有十分，此亦著魔之根。……入關儀式，亦無定章，總以至誠恭敬為主。要在先日禮佛，陳己志願。當日大殿禮佛，至關房令護關人鎖門。門上只貼「不慧明心，發心閉關，專修凈業，普為自他，懺除宿咎，增長善根。」作兩行寫於一紙上，貼於門正中上節。不必學不洞事的人，用三叉封皮寫封條，俗鄙之極。日期自擇，亦不可請人封關。此種都是擺空架子，光極不以為然。
439、怎樣繞佛?
繞佛乃表示隨順佛意。繞佛不能圍佛繞，但在佛前圍繞，亦與圍佛繞同。又繞佛當如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。以順繞有功德，逆繞有罪過。
繞佛，當如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。以順繞有功德，逆繞有罪過。圍繞之法，西域最重，與禮拜不相上下，其意便隨順於佛也。
繞佛不能圍佛繞，但在佛前圍繞，亦與圍佛繞同。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第361頁 復寧德晉居士書五)
念佛之法，當先立念偈後念名號，第二聲即行圍繞。或地方寬則作圓繞，地方窄作直繞。圓繞則從東至南，至西，至北而行。直繞則壁直走向前，又壁直回頭。然亦須依由東至南至西至北之規矩以回身，切不可由東至北至西至南，此名逆行有過。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第366頁復寧德晉居士書六)
在家人念佛，須稱量自己之精神氣力，宿昔善根，或大、或小、或金剛、或默，坐立繞跪，皆無不可。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞跪皆覺辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜繞念，或立念。昏沉去，當復坐念。宜按鍾，不宜掐珠，以掐珠難養心故。
念佛之法，何可執定。古人立法，如葯肆中俱備藥品。吾人用法，須稱量自己之精神氣力，宿昔善根，或大、或小、或金剛、或默，俱無不可。昏沉，則不妨大聲以退昏。散亂，亦然。若常大聲，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即極強健人，亦不可常如此。一日之中，熱則去衣，冷則加衣，何得於念佛了生死一法，死執一定，不取適宜，是尚得謂之知法乎?又有提倡掐珠記數者，此亦有利有弊。利，則一句一掐，不輕放過，則心易歸一。弊，則靜坐時掐，必致心難安定，久則成病。又人之精神，有種種不一，何可執一法，而不知調停從事乎?凡同眾修持，須按大家之精神另定。個人修持，亦須按自己之精神為定。何有死法令人遵守乎?精神用極之後，不是退惰，便是生病。量己力為，則有益無損矣。
在家人不隨眾，各人念佛，坐立繞跪，皆無不可。但不可執定一法，若執定，則人易勞而心或難得相應。當斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞跪皆覺辛苦，宜坐念。坐念若起昏沉，宜繞念，或立念。昏沉去，當復坐念。宜按鍾，不宜掐珠，以掐珠難養心故。
今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經》，經完，念《往生咒》，或三遍或一遍。然後舉《贊佛偈》。至偈畢，接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。須從東至南至西至北繞，此為順從，為隨喜。順從有功德。
念佛時各隨所宜。今叢林念佛堂，皆先念《彌陀經》，經完，念《往生咒》，或三遍或一遍。然後舉《贊佛偈》。至偈畢，接念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛，即繞念。須從東至南至西至北繞，此為順從，為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞，此方亦與禮拜均行。若從東至北至西至南，則是反繞，有罪過，不可不知。繞念一半，即坐默念，約一刻，又出聲念。念畢跪念佛十聲，觀音、勢至、清凈大海眾各三聲，然後念發願文。在家人恐室小難繞，則立跪坐念，皆須按己精神而定，正不必令他人為立法則也。
在家人功課可按叢林做功課次序，也可隨意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無章也。又自己修持，但取誠敬，跪、立、坐、繞，各隨其便。若欲如法，誦《彌陀經》宜跪，立誦亦可。
早起洗漱已，至佛前焚香一炷，或三炷，念《香贊》一遍，香雲蓋菩薩三稱。一心頂禮常住十方三寶，(三稱三拜，或一稱一拜。)一心頂禮本師釋迦牟尼佛，一心頂禮阿彌陀佛，一心頂禮觀世音菩薩，一心頂禮大勢至菩薩，一心頂禮准提菩薩，一心頂禮摩利攴天菩薩，一心頂禮清凈大海眾菩薩。(各三拜，或一拜)畢，念南無蓮池海會佛菩薩三稱。即念《彌陀經》一遍，《往生咒》三遍。如加准提、摩利等亦可。即接念《贊佛偈》。偈念完，即念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即念南無阿彌陀佛，或數百聲，或一千聲，宜旋繞念，或繞念半，坐念一半。佛號將完，即歸位。佛號完，即跪念觀音、勢至、准提、清凈大海眾各三稱。念畢即念《發願文》。文畢即念三皈依。畢即視佛而退。
或可早念大悲、准提、往生、白衣、摩利攴天、六字等咒，各一遍。念完，念《心經》，如課誦中之次序儀式。晚念《彌陀經》，《大懺悔》，念佛等如前。早晚《香贊》不念亦可。叢林中朔望做功課，則先念《香贊》，余日均不念《香贊》。此法乃居士中多有好張羅者所立也。叢林做功課，大家到齊，視佛三拜，即念(早念南無楞嚴會上佛菩薩，念《楞嚴咒》。晚念南無蓮池海會佛菩薩，念《彌陀經》。)在家人雖可隨意自立章程，然不可有幾起幾落之紊亂無章也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第374頁復寧德晉居士書九)
念佛宜量自己之房屋，地步寬窄。如其能繞(繞行)，固宜先繞。或於屋外繞，亦可。繞時亦可舒暢氣息。(繞佛乃表示隨順佛意。)不徒表示隨順而已。自己修持，但取誠敬，跪、立、坐、繞，各隨其便。若欲如法，誦《彌陀經》宜跪，立誦亦可。至念佛時，則先繞。繞念一半，則坐念。坐念將畢，則跪念十聲。再念觀音、勢至、清凈大海眾各十聲，或各三聲。庶身心調適，不過勞，不過逸，氣暢身適，有益無損。
(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1053頁復馬宗道居士書一)
念佛人靜坐也須念佛。行住坐卧都可念。行時聲默隨意，卧時宜心中默念，不宜出聲，坐時切不可掐珠，掐珠則神不能定，久則受病。卧時亦然。念時必須心口耳字字句句，歷歷明明，心自不散，常存正念。不可提神過甚，以致心火上炎。睡時念，宜心中默念。洗澡，或抽解，或至不潔之處，心中默念，亦是一樣有功德。
又念時必須心
