答：這就要說到世界的建立了，是應該知道的常識性的問題，只是略高一點。
我們知道世界是由四大元素和合而成，有的經文說是水輪、風輪、火輪、地輪。當一個世界進入到形成的階段，會在空的狀態中被擾動，這股原始的擾動可以說是愚痴使然，也可以說就是物質的運動使然。現在的科學解釋爆炸論，認為宇宙是由大爆炸而產生的，最原始的爆炸點只有頭髮橫截面的幾萬分之一那麼小，在那麼小的一個點產生了爆炸，爆炸形成了連鎖反應，擾動了空的狀態，形成了正負兩種能量反應。佛教雖然不說爆炸，卻說乍現，乍現就是瞬間產生，這個事情就不多說，多說也沒啥意義，大家知道有這樣的一個說法就可以，真實情況要各位自己在有能力的時候自己觀察的。
四大元素的誕生
擾動其本質就是運動，就是風大的特徵，所以當一個世界最開始形成了巨大的風輪。風輪是在世界的最低端，就像一個巨大的盤子，對上面的元素產生了支持。在風的運動中必然產生摩擦，就形成了一種高能反應，我們知道摩擦生熱，這產生的高能反應就是火輪。
火輪出現後，對周圍產生了一種蒸騰的效果，就像把石油分離出了柴油、汽油、甘油等等。
被火蒸騰更明顯的地方，就會被融化，擁有了水輪的流動性。而水的流動中，順暢的為水，阻礙的為洲，也就是水輪的運動，產生了相對不運動的地輪。水輪和地輪是在相同面的。四大元素就形成了，從下到上分別是風、火、水、地。需要有巨大的風，才能鼓動出足夠的火;需要有足夠的火，才能蒸騰足夠的水;需要足夠的水，才能形成需要的地。所以地是金字塔的尖，而風是金字塔的地基。
我們說下地獄、下地獄，為什麼說是下啊?因為地獄在哪裡?我們四大洲是在水輪和地輪這個平面，而地獄是在風輪和火輪這個平面，比我們存在的平面要低，但是並非是在我們腳下。知道地獄存在於火輪和風輪，也就理解地獄的基本情況，《楞嚴經-精研七趣》說到無間地獄幾乎都是在火輪，但是少部分地獄是在風火二交過地，也就是在風輪和火輪間，所以這個地獄就更苦、更艱難，也自然就更灰暗、更熱。
如穿衣服，先穿內再穿外，脫衣服是先外後內;世界誕生是先風後地，世界的毀壞就是先地後風，直到風輪也無法托舉了，這個世界就算徹底壞掉。所以劫災的水火風是這樣的原因，我們現在查到的內容是：先有火災、再是水災、最後是風災;但是我常常說：先是水、後是火、最後是風。這是因為根據世界誕生而說，但是我也不能說大家解釋錯了。這三災對應的是：貪嗔痴，貪對應水、嗔對應火、愚痴對應風。因為世界由四大和合而成，世界上的一切物質都有四大元素的狀態，我們的色身終究也要隨四大元素的分散而分散，所以色身不長久、不堅固，而神識中的所謂我，又是一個很微妙的部分，說有又沒有可指陳，說沒又在起作用。世界誕生和世界毀壞的部分，大體這樣能理解嗎?
問：能理解，細節還要以後慢慢再觀察。《金剛經》的那句「眾生眾生者」，還是不很明白，老師提到了眾生，就想問問。
答：「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」眾多因緣和合而生。【眾生眾生者】，眾多因緣和合而生的所謂眾生們。前一個眾生是動詞，後一個眾生是名詞。那些眾多因緣和合而生的眾生啊，以如來的角度來說，並不能嚴格叫做眾生，只是大略這樣叫一下，起了一個名字罷了。這是佛陀引導破相的部分，前面要破我相，隨後破眾生相，最後就是「法尚應舍，何況非法」的破法相。
問：我，真是眾緣和合的;人，獸，鬼等等也都是。緣，又是什麼呢?
答：嗯，你問到了一個非常要命的問題，你怎麼理解「緣」的?
說：太難定義，如線、如絲;要用牙膏，這里就有多少的緣啊!但是應該有一個能從眾多紛繁複雜的緣里跳出來、擺脫出來的東西，姑且叫做東西。魂識擺脫肉體時。
答：我畫的粗糙，你能理解嗎?
說：貌似，應該更多。
答：過去說到，緣其實是另外的因果。只是針對因果來說，因果是主線，而緣是次線，我們觀察主線，忽略次線，其實主線也是由次線不斷的匯集形成的。所以緣是因果的一個部分。
就算脫離了肉體，神識的牽引還在繼續，並且會繼續捆綁其他物質形態的色身，繼續進行，這是輪回的根本。所以修行出輪回就是：
2把線全部剪斷，但是八識里又非常的多。
在這樣的兩個路對比下，剪斷牽引，固然可以見效，但不是根本。所以經文中佛陀說傳統出輪回的方法就兩個，其實就一個才對，就是靠修行破五陰境界，真正的出輪回;
第二個出輪回的方法是佛的慈悲使然，比如往生極樂世界。到了極樂世界，繼續修破五陰的部分，這就是一套完整的、徹底出輪回的方案。所以說《普門超度》其實就是把牽引重的線剪斷，有的把牽引的性質改變了，從世間雜緣轉換為聖緣法緣，這就非常有利於我們往生極樂了。一是減少了障礙阻礙，二是增加了助力，所以可以事半功倍了。
說：嗯，剪緣減緣，一招適用唄。
答：對當下的末法大眾來說，靠修行出輪回，這實在是太艱難，幾乎普通人是走不通的，而如果只減少剪斷也不能出輪回，還要繼續輪轉下去，所以減少剪斷的目的很清晰，是為往生做助力，減少阻礙。這是我們三部走，把消業放在前的原因。不過很多同修不認可，或者說不能理解，這是很遺憾的事情啊，這可真得要隨緣了。
答：是的，這是宿世的緣、善惡不同，所以我們和觀音菩薩、地藏菩薩的緣更重一些。
答：是在眾中，尋到他的眼眸。就如手機可以使用很多應用，電視可以播放很多頻道，問題不是頻道不存在，也不是應用壞掉了，而是由我們的選擇而有呈現。
於是念觀音，並非觀音馬上來了，也不是因為我們沒念，他就不在。
於是念地藏菩薩，並非是地藏菩薩在關注我們、所以在我們身邊逗留，而是此時的菩薩是以法身形態出現，盡虛空法界中，只要一人稱念、想起、看到、憶念到他，就會在法性層面做出回應。
所以說：「在眾中，尋到他的眼眸」，這是因為他的目光就在我這里，從沒離去;只是我迷亂了眼睛，丟失了和他的心有靈犀。就像快閃記憶體檔和電腦的接觸，雖然可以很快拷貝文件，但是也要給一個拷貝的過程，不能一接觸馬上就完畢，這個持續接觸的過程，就是一個四目相對的過程。
說：這個四目相對說的真好，明白了。
答：這個感受好吧!
