第八十八問：「近聞某些法師，振振有詞。言『修空心無住不起念』，『坐禪、修定』即是佛法或者說入道法門。本人心有疑問，但請眾師兄指教!若『修空心無住不起念』是道，那麼『學佛法』是『起念』還是『不起念』?修『空心、無住、不起念』三種方法的，是『起念』還是『不起念』?若『坐禪、修定』是佛法，不『坐禪、修定』時又當如何?!若『坐禪、修定』是佛法，不『坐禪』時有『禪』無『禪』。不修『定』時，有『定』無『定』?且請眾師兄指教一二!」多見解答，未見實義，可否為其一解呢?
答：坐禪修定，即修定空、心無住、不起念;在佛法中是禪行入道法門與捷徑，義理准確無誤，毋庸置疑。故對其所問，可分別解之。
若『修空心無住不起念』是道，那麼『學佛法』是『起念』還是『不起念』?首先應明確，修定空、心無住、不起念，是禪行境界，可入道而不是道。其次禪行正定，得定自然生起空觀，也為智慧生起;當證得身定心空境界時，心無所住，無所執著，唯一念清凈;此時為思維停止運轉，意識停止分別，一切俗念不起。而參學佛法與見聞佛法時，有語言音聲，有文字論義，可根塵識入，當然是思維起念，辨明義理，擇法受教，善行諸法，守持戒儀。繼而當禪行時，不能一體三觀，一句佛號又不能都攝其心，妄念雜陳，可同時起念參一話頭，漸次清凈而入定。這裡的關鍵點，是心識凈念與思維意念的差別，證悟心識凈念的人，自然明了其義，可心印相傳;而用思維意念妄測心識凈念法義的人，無法想像其奇妙境界，為不可思議。
修『空心、無住、不起念』三種方法的，是『起念』還是『不起念』?修定空、心無住、不起念，是一法而不是三法;在一法中，定空是根本，無住是升華，止思念得凈念是轉化。當修定空、心無住、不起念的人，禪行出定後與平常人一樣，於誦經禮佛、交流知見、弘法利生、一切事項中，自然起念;但由定力所攝，除清凈念佛外，當起正念，不起邪念。這樣的人，相上雖與平常人一樣，而身心皆發生了本質變化，思維心突破理悟界限，得入體悟與證悟的不同境界。起念與不起念，名相上相同，而內含法義已發生了根本變化，凈念正念與妄念俗念，不在同日而語;不起邪念與思維諸念，不在同一心境;或簡言之，這不是一碼事。
若『坐禪、修定』是佛法，不『坐禪、修定』時又當如何?!久坐生禪心，久禪自入定，久定當起觀，久觀可開慧。否則為世智，儘是思維心，以道推道論，難得解脫人。禪行定空的修行人，在明師善友的引領下，依法持戒，清凈梵行，為正法住世，諸佛護念，菩薩加持，護法歡欣，當世可次第證果，繼而發菩提心，修六度萬行，成就菩薩道或往生佛凈土等。古德有雲，「依正法修行，十人修行十人成就;依像法修行，百人修行十人成就;依末法修行，萬人修行一人成就。」故不能靜坐念佛，或不能精進禪行的人，為依末法修行，很難即生成就，或成就者稀有。
若『坐禪、修定』是佛法，不『坐禪』時有『禪』無『禪』。不修『定』時，有『定』無『定』?若三心二意禪行，或三天兩頭禪坐一會等，為放逸而不精進，或懈怠而不勤習;這樣的修行人，不禪行時無禪，故而無定;若將沉穩說成有定力時，也為凡夫定力，不能攝心清凈，不為行入正定。若一心不亂念佛，達凈念三昧的修行人，雖未靜坐禪行，也為精進禪行、勤習定空;可為離禪行時有禪，離定時有定;但世間少有，又為稀有，末法時代很難達到如此境界。若久修禪行，得證定空智慧的修行人，行住坐卧，無非是禪，無非是定，一切不礙凈心，諸法不礙凈念。
在寺廟、深山、鬧市、鄉野間，有無數禪行功深的高僧大德，皆依時間為生命，依生命為道業;在為自我生死大事負責，用身心極限挑戰著生滅法則的極限;故他們在默默的大精進禪行，外現樸實厚道相，不喜金錢，不愛張揚，不多言語，不善虛偽，很少在眾前顯露功底，又沒時間上網或在網路留聲。有心參學者，可低身誠意求法，相信功夫不負有心人，所授禪機密要，將比所講更直接了義;若得傳法，且可依止。2016/4
