老師：如《地藏經》里二王發願的例子，發願成佛要承受的是成佛的苦;發願後成佛，要承受的是後成佛的苦。哪個好?哪個就對?哪個就必須是顛沛不破的真理?
比如「少失父母恩愛者，不知魂神落何處?」你想知道，想求獲得指點，那就要付出對應的努力，這努力也是辛苦的。比如「一七日高聲白，高聲轉讀此經」你想幫親人，那你也得忍受住這份辛苦。
所以有一求，必有一苦，這是對應的，就像你想前進，必然會有前進的阻力，這是必然的;就像走路，還要接受相反方向的摩擦力。只是這個問題是萬里長征的第一、二步。隨後就是一個問題：你的這些苦是否白吃了?
所以求了種種有漏的事物，這個事物就算得到，也會如沙漏中的流沙一樣，隨時間分秒的流掉，必然有一瞬漏盡耗光。同樣都是有一求必有一苦，我們如果用來求會耗光漏盡的東西，這就不是什麼明智的選擇。但是還有一個支撐生存的問題，對生存的基礎需求，這本身是正常的。
比如困擾古人和現在人，或者未來人也同樣的受困惑的一個永恆的巨大問題，就是永生的問題。我覺得這個想法，幾乎就是一個深坑。
婆羅門教信奉大梵天、濕婆、毗濕奴，求長生，長生求不到怎麼解釋?因為你有罪，於是要通過拜火，通過去恆河洗澡，通過滾在泥土裡等等的方法，認為這是可以消除自己的罪業，罪業消除完畢就永生了。辛苦修行消受不了，那就虔誠供奉信仰，祈求獲得庇護從而獲得圓滿求願。
基督教也類似，基督教認為人是有原罪的。所以耶穌基督被羅馬人釘在十字架上，然後又在身上捅了一個口，等人死透透的了，被信徒要求把屍體安放在一個石洞里，用大石封了洞口，三天後也就是復活節了，屍體不見了。為什麼被釘在十字架上啊?因為他要代人受懲罰，以他流盡寶血的形式、死亡的形式、受苦的形式，清洗世人的罪業。那麼是否所有人就可以永生了?很可惜，現在一看還沒有。
埃及法老那麼辛苦，弄了幾十萬奴隸，沒日沒夜就為了蓋幾個金字塔，為的是求死後復活的永生。
秦始皇為了得到大量的水銀，還要看一個四川寡婦的臉色，為什麼啊?因為清寡婦掌管了當時最大的水銀礦和丹砂礦，而且是丹法里的一個較高級別的角色。你想長生不死只能求人家丹道啊，求不了別人。所以一個寡婦的財富，幾乎是當時全國的一半，而秦始皇卻不敢動他一個毫毛。
台灣的土著，傳說有一座彩虹橋，只有通過血祭祖先，完成了獵頭使命的男人，才有資格死後通過彩虹橋和祖先團聚永生，所以他們可以殺人不眨眼。一個男人為了生時的面子、死後的希望，可以去獵殺其他部落的男人，而且一定要不惜代價把頭顱帶回來，從而標志他完成了獵頭使命。
蒙古信奉長生天，比如成吉思汗也是借長生天宣政，死後埋在地下，然後萬馬踏平，任何人看不出痕跡。帶來一頭剛剛生產的母駱駝，當面把他的孩子殺掉，這頭母駱駝就成了後人祭祀他的唯一路標。每當母駱駝路過這附近，都會找過來，走到這個地方一停、一哭，這地方就是孩子被殺的地方。身體是回歸土地了，但是希望靈魂被長生天帶走，享受他的長生不死。
諸如此類太多太多，我見識有限只是這樣舉幾個例子，又有可能說的不準確，各位自取，各位聽那麼一下罷了。你看為求一個虛妄的長生，苦不苦?
如基督教倡導的，等那末日來臨，審判完畢，將把信奉者的靈魂救贖到天堂，獲得永生。可是天道哪一個又是真的永生?忉利天三千陸百萬歲，就算四禪四天五百劫壽命，又如何?就算無色界的非想非非想處天，八萬劫壽命又如何?八萬劫對這無窮無盡的世界來說也僅是一眨眼。
求本身沒什麼錯，求從哪裡來啊?求從需要來，你不需要求他做什麼?就像吃飯，吃飯是因為餓，不餓吃啥?
需要從哪裡來?需要從「我認為」來。「我認為」分出「我」和「我所」二大部分。而這二個部分都是我相我執罷了。
我相我執從哪裡來?從「認為有相」來。認為有相就會重重疊疊的施加交互影響，形成堅固的認為的「真實的相」。
所謂有相都可以找到四大元素，這是我們認為有相的外在助力;而內心中的四種妄想，才是招感四大元素的根本。而流動的、蒸騰的、堅固的、遍布的妄想又從哪裡來?四種妄想最後都是從無明中來，無明從哪冒出來的?
自性里沒無明，自性只是提供強大的能量和無限的可能性，這種沒有約束的狀態，本身沒有任何威脅，也沒有任何價值，因為有各種可能性會出現。所以《地藏經》里一句話是深入骨髓啊，造作什麼事情，那是因為你遇到了什麼緣分。在凡夫境界是這樣，在聖境界也是這樣啊。這才有一句「一切皆因遇緣不同而有差別!」
自性有強大的見聞覺知的能力，所以自性是有感的，只是沒體;而遇到什麼外緣，觸碰到他，激起了內在的無限的可能性;於是就會借用自性的能量，去把無限的可能性向此外緣伸展，從而建立連接。這一伸展就從自性的狀態出來，無明從此產生。
伸展形成妄想頓現，極細的四種妄想瞬間產生，這是什麼?這個東西是軟的硬的?這就有了堅固妄想和流動妄想;是熱的還是涼的，就有了蒸騰妄想、周遍妄想，四大元素的招感一次到位。極其微細四大的第一身從此產生，這就是識處天，也就是無色界天的狀態，全是神識活動，因為這四種妄想極其極其微細。
可是如果妄想不能就此打住，還和外緣親密接觸了，就會形成更粗重的四大妄想，招感更粗重的四大元素狀態，從而形成四大元素的第二重身，也就是已經有了色身的色界十八層天的天人。天人的色身，我們看不到、摸不著，但是天人之間能。
隨著這種和外緣粘著纏縛的更深，就不只是有色身了，那就要有色身的接觸了，就產生了欲界，有了男女之欲和飲食之欲。
隨慾望的深重，終究會掉到某界線下，就成了我們的人類和畜生，終於有了這樣的一個所謂的看得著、摸得到的色身了。這就已經是三重四大元素和合的色身了，更笨重，更堅固，更渾沌。
《楞嚴經》有個名詞「背塵合覺」反過來是「背覺合塵」。你是違背塵相，去結合覺悟呢;還是違背覺悟，去結合塵相呢?一個是出的路，一個是進的路;一個是上的路，一個是下的路。合的過程一樣，方向不同，結果截然相反，就要看我們去主動的和什麼結合，和什麼背離了!
那麼問題來了：怎麼和覺?怎麼背塵?怎麼又是合塵?如何又是背覺?自己思維，我不回答。
阿彌陀佛!
摘自人間天新浪博客
