第八十四問：「見一文章，大意為『佛不誑語，對末法時代早有預言，幾乎每位信佛人都知道;可有部分人堅決否認;認為不是佛法末法，而是人心末法，佛法根本不存在末法。這種公然否認佛的預言，否認佛經論述的說法，是不是魔子魔民在壞法亂教呢?當下佛門亂象，無不證明存在末法時代，誰是魔子魔民，難道不一目瞭然嗎?佛法非外人能破，唯內人能壞，我等莫不痛心疾首，大家也莫無動於衷，誰都不能否認佛法存在末法時代。』閱後深感疑惑，懇求法師能給予明示，以息爭論。」您認同這種觀點嗎?能否為其一解，讓眾人也普獲法益。
答：不修證悟易著相，依文解義笑大方，古今明師受冤屈，緣故結論太匆忙。如同庸醫誤診斷，不明實症便開方，表裡不分未辨證，施治病人欠妥當。佛說正法、像法、末法時代，是依據佛法發展運勢，在不同階段中所顯現象，存在的相對差別而區分，千真萬確，毋容置疑。但這僅是表象，尚未見到佛法運動規律的本質。末法時代，不是佛法末法，而是人心末法，佛法根本不存在末法。這是從佛法運動規律的本質而說法，不是公然否認佛的預言，也不是否認佛經的論述，更不是魔子魔民在壞法亂教。二者的關系，是現象與本質的辯證統一，相互義理高度一致，不存在任何矛盾之處;只是由誤解誤判，引發人為辯爭而已。
正法、像法、末法時代，為佛教發展的不同法運時期。在《大乘同性經》中雲，以教行證之具足或不具足，配於正像末三時之說，「謂如來滅度後，教法住世，依教法修行，即能證果，稱為正法。雖有教法及修行者，多不能證果，稱為像法。教法垂世，人雖有秉教，而不能修行證果，稱為末法。」即有教有禪行，持戒得堅固，有果位得證，名為正法時;有教有修行，禪定得堅固，少果位得證，名為像法時;唯有其教法，念佛得堅固，而持戒禪行者少，鮮果位得證，或無果位得證，名為末法時。末法之時，稱為末世;末世之中，佛教正法衰頹而僧風濁亂，人法訛替，或憑真以構偽，或飾虛以詐真;或以實相法為虛假，或以邪為正論說;或拿著真話當假話聽，或拿著假義當真義講。但是，在《大集月藏經》等諸大乘經典中還有記述，結合眾生因緣;即有正法住世，共五千年時間，為修行可證得聖果時期，只是有多、少、較少之分。故尚有正法中興相對鼎盛時期一千年，有人行持正法。於後一千五百年中，為像法相對鼎盛時期;其中前八百年中，少有人行持正法;後七百年中，非常少有人行持正法。然後正法隱沒，轉入末法時期，再無人依正法修行。故經雲：「末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。」佛法至七千五百年後，相繼經律論逐漸滅失，當律藏戒經滅去時，出家人只披袈裟，現岀家相，既不持戒，也不禪行，由六字弘名轉為四字弘名，只結法緣，只種善根，如何能證得果位，何況在家人乎!從中可以顯示岀，正法、像法、末法時代，教法如常，而能否持戒禪行，證不證果，才是關鍵;關鍵在人，根在人心。
在佛法住世的一萬二千年時間內，佛護念力，法加持力，僧解脫力，善神護佑力，無增無減，始終如一;不為正法、像法、末法時代而發生變化，若人依正法心態修行，末法時代無末法，照樣證聖道得解脫;若人依末法心態修行，正法時代無正法，照樣不證聖道，不得解脫。佛法住世，為佛法性身住世，法性真空，無諸差別，法門功德力不弱化，佛號功德力不衰減，一切平等如常;故佛法法性等無差別，根本不存在末法。而隨眾生與佛善法因緣轉薄，善法根基轉淺，不善業習加重，不善造作增加等;皆為眾生心念衰頹濁亂，不能依正法修行，不能持正戒行作;若追根溯源，透過現象看本質，實為人心末法。
時至當下，佛教已經歷五個五百年過程，末世風氣彌漫，斗爭言論堅固，四眾相互損減，有身著袈裟而毀破禁戒與行不如法者，還有假冒僧尼行騙等，眾生自不求解脫，多失證道之心。但這並不可怕，還會公開向大眾坦言末法，相信有無量清凈開士，莫不痛心疾首，也不會無動於衷，定能共同抵禦末法現象，防範魔法侵襲身心,守護佛正法眼, 推動正法中興。因為，末法時代佛教中仍有正法正戒具足，善行中仍有慈悲喜舍具足，禪行中仍有定慧解脫具足，諸聲聞眾中仍有解脫知見具足，佛教正法熾然住世，等於佛法解脫力堅固。所以，應明確告知大眾，我等雖值末法，佛法一樣度人，禪行一定證道。
如此明示實相後，魔子魔民一定害怕，恐懼大眾心靈醒悟，進行竭力詆毀攻擊，妄執文字與末法現象，蠱惑人心。因為，魔子魔民最忌諱有正法住世，最氣憤還有正法修行人;所以，四眾皆有責任義務，明了教義，遍知法理，用身心正修、正語、正見、正智行持正法;同時，應依智慧把握人生機緣，把握正法住世機遇，持戒禪行道業，證果而得解脫。2016/4
