問：老師，往生保證怎麼能拿到?單靠真信切願就可以嗎?也可以理解為老師說的凈土修行次第吧，在「有」的層面去真信切願，拿到往生保證了，就可以略伸展，往「無」的層面探討探討?
答：往生保障哪裡得啊?說句最最實在的，絕對不騙人的話：如果真的信，真的願，已經往生在握了。往生這很多人都希望的，可真的有信、願嗎?咱們說的那個信願，和往生信願是有點差距，這個差距是從我們對教義、對佛法、對聖道的理解不同中來。就是說，學佛其實最難的，不是去通過行做證明，而最難的還是信。因為不信，所以行做才會夾藏私帶各種不合時宜的東西在其中;因為不信，所以在行做的堅持和貫徹上，總會找各種理由去打折，乃至怠惰於行做。行做是可以檢驗信願的，說的再好，行做上不去，說的都是廢話。
所以往生保障其最大的力量來源，並非是靠行做去證明，這已經是下之下策了。往生保障就應該是：聽到經文如此說，就深刻的知道自己必定可以往生無疑。
而我們很多同修不是這樣的，聽到就開始思維了：那得是什麼根性啊?什麼善根啊?什麼福德啊等等，這些其實都是計較，但凡計較就是因為沒有明白。當我們去計較，必須要做到這樣、做到那樣、做到什麼樣的時候，才能得到往生保障，這其實已經是不清晰了。
我們也提這些東西，比如消業培福的事情，可是為什麼為什麼提?是以什麼角度?什麼原因?什麼次第出現的這些內容呢?
一，在凡夫層面。我們是一個凡夫，希望自己的求願能得到滿足，希望自己的事情順利，希望少受苦多享樂。所以就要抬出因果律，做惡多端的人如何享福啊?消除業力可以幫助事情更順暢起來，可以讓身體更健康，對不對?所以消業對凡夫而言，你多希望自己事情順暢，就應該多重視消業。
1，僅是佛教愛好者的水平。沒事看看佛教的道理，平復一下情緒，陶冶一下就完畢了，這類人如果需要更深一些接觸佛法，那麼必須要去消業，業力是阻礙前進的重要外在力量，你想順暢、想趨近佛法，不去除這些障礙能接近嗎?
2，更多學佛人還是希望自己有一個修學的成績，有一個成果。所以學佛能否順暢堅持，是必須要考慮的問題。你想一路學佛到底，業力不消除，某個強大業力成熟了，令我們不能堅持學佛了，這怎麼辦?而且這樣的事情也是頻繁發生，所以想掃清障礙，消業是必須扎實做好的。於是消業就出現在解決當下困境、排除最大憂患、提前掃清障礙的層面體現了價值和意義。
3，希望自己能往生極樂的。我過去舉例子，往生極樂就好像是搬家一樣，你想搬家鄰居不讓怎麼辦?因為欠鄰居的東西沒還，所以咱們就更重視消業。因為消業是償還業債，你想往生極樂，業債可以有，但是如果業債太多了，這會阻礙往生的，我們知道業力是能障礙聖道的。所有的力，所有冠以某某力的部分，最後都要通過力量的相互制衡對消，決一勝負的中和出綜合方向，業力太大就必須要深思維：業力也是力，願力也是力，雖然力量的性質不同，可是實際效果是不容忽視的，消業是保障盡最大可能的消減負面拖拽的力量，從而促成更順暢的往生。
三，從大乘的角度。大乘講的是慈悲、是菩提、是自度度他，菩提就是究竟的利他，慈悲是度他的基礎，我過去說「慈悲其實就是給我們去做救度眾生的一個借口」如果站在大乘的角度，還債了業不也是一個救度眾生的借口嗎?
繼續上升大乘的角度，還債了業其實也是圓滿宿世身口意的途徑，是圓滿宿世願力的方式，是方便救度眾生的形式，也是隨順佛陀教誨——領受救護眾生的使命。
所以我們通過消業的形式，從多個層面滿足各個層面的需求。你有什麼樣的心態，就決定了消業的效果，可是消業不等同於培福，消業培福又不等同於求生極樂，這是本質的事情。而我們想獲得或者開啟真實的信願，這個說來話長。現在是勉強用罷了，談不上真信真願，所以用《地藏經》啟發願力，用《普門品》堅定信心。這就說到為什麼要用三部走來學佛，其實就是因為信願都不得其力，如果這個問題看不到，走到最後，絕對是徒勞無功。那麼多學佛人，已經在前面幫我們驗證了，自己還要再親自驗證一次不成功嗎?如果你捨得這次難得的人身機會，非要自己驗證一次，我也不攔著，老話說的好，上趕子不是買賣，非要讓你如何如何，好像是圖了你什麼，不是你情我願的事情。
而往生保障在我來看，其中99%是來自於對義理的真實理解，而非是靠行做，剩下那1%才是這些消業、培福的事情，才是這些細節細節細節的計較和分別。
佛光是普照的哦，既然在佛光中，為什麼沒得到觸光安樂、觸光柔軟、觸光垢滅善生的效果呢?義理掌握了，就應該是念念如此，每每的呼吸都在柔軟安樂、垢滅善生，這才是往生保障啊，對不對?佛願接，我願去，這就是保障;而佛肯接，我不肯去，這就不是保障。為什麼我不肯去、不願去、不想去、不樂去?怎麼解決這個?各位自己思維。
