問：下面一個問題，師父常說求學修道要一門深入，即使凈土五經也最好選擇一種，擇一而修。而師父同時也在做多元文化融合工作，對其他宗教的典籍深有研究並有時贊嘆，這兩件事是不是很矛盾?
答：看起來矛盾，實際上是一樁事情，這是中國人跟外國人在求學學道理念上有差別。中國人，我們幾千年前的老祖宗教導我們的方法，就像一棵大樹一樣，你看你種樹，種樹先要有根，根生一個本，本再生枝，枝再生條，條再長葉，這個樹是這麼種的，他就從這上面用這個例子來教我們這個道理，我們首先要紮根。在中國這兩千年來，佛教傳到中國，無論是世法、是佛法，包括道也不例外，統統都是扎三個根，傳統的根，儒家代表，道家的根，《感應篇》，佛教的根，《十善業道》，這三個根。三個根紮下去之後，你就具備有學聖學賢學菩薩學佛的條件，你就具備這個條件，具備這個資格，然後怎麼學法?無論是經論，你只取一種，一門深入，長時薰修。你要記住，像佛在《金剛經》上講的，「法門平等，無有高下」，佛四十九年所說的一切經，這就是法門，無量法門，你只要學一樣。怎麼選擇?選擇你喜歡的，你愛好的，你能夠理解的，與你生活不產生障礙的，你取這種經論，選一種，一直學下去，就是一門。這一門，修學期間，我們過去常講，就是戒定慧三學一次完成。
你守著這個規矩是持戒，三個根是戒，一門深入，長時薰修，這都是戒，從戒你就能得定。你看你學一樣東西，每天想一樣，你不會胡思亂想，不會心浮氣躁，你心是定的，定到一定的程度智慧就開了。所以中國教學是教你求智慧，不是別的，智慧開了之後就通達了，不但這個通，所謂「一經通，一切經通」，一個法門通，所有法門都通，這是智慧。然後你才廣學多聞，所有的經論都可以涉獵，為什麼?那輕而易舉的，你一接觸就通達，一個道理，一個原理，你就全通了。就像那個樹它長大了，枝葉花果非常茂盛，幾千年年年生新枝，年年開新花、結果實，活的!這是中國人求學問。到你智慧開的時候，不但自己的宗教可以學，看看其他宗教，你一看全都明了，明了的時候你才真曉得，所有宗教是同一個根，同一個源流。可是沒有到這個程度，特別是沒有得到定，清凈心沒有現前，你要學多了，你的心就雜了、就亂了，就把你這一生開悟的機會斷掉了。你廣學多聞學的是什麼?學的是知識，不是智慧，知識跟智慧是兩樁事情。
外國人求學，他理念跟我們中國人恰相反，他一開始就學很多，所以說是為學像金字塔一樣，底很大，什麼都學，慢慢愈學愈尖，到最後他才專。他是由博到專，他那個專真的像金字塔一樣，到最高的拿到博士，拿到這個塔頂了，塔頂再不能往上升，它不像樹，樹是活的，它逐漸往上長。所以外國，到那個頂點他就沒有辦法再推進。所以中國的這個理念跟金字塔恰恰相反，先是專一，最後是廣大，枝葉繁茂。所以中國用樹做比喻好懂，外國用金字塔做比喻好懂，這是為學的理念不相同，外國人重視的是知識，中國人重視的是智慧。
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這個事情沒有矛盾，有先後次第不相同。初學的時候要一門深入、要長時薰修，到你學成之後，你就能夠發揚光大，你就能夠廣學多聞。記住，佛門四弘誓願里頭第三句說「法門無量誓願學」，就是廣學多聞，但是在前面是不許可的。前面你看看，四弘誓願第一個是教你發心，「眾生無邊誓願度」，這就是你的修行、你的學習為什麼?是為度眾生。度眾生，用現在的話說，為一切眾生服務，為一切眾服務的時候，你要有德行、要有學問。所以第二條是「煩惱無盡誓願斷」，煩惱裡面最重要的是自私自利、貪瞋痴慢，這個東西要斷盡，你德行成就了。德行成就，還要學術，「法門無量誓願學」。所以我們初學著重在德行，德行著重在一門深入，長時薰修，德行成就之後你就廣學多聞，就普遍的涉獵。像善財童子五十三參，那就是廣學多聞，在這個之前，他在文殊菩薩會下，那就是一門深入，長時薰修，畢業了就廣學多聞，所以它是兩個階段。
