《答念佛600問》
凡夫無力斷惑，唯信願念佛求生西方一法，方有了生死分。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。若以信願念佛求生，則萬不漏一。
須知佛法，法門無量。若欲以通身業力之凡夫，現生即了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二。若以信願念佛求生，則萬不漏一。（《新編全本印光法師文鈔》卷八第55頁 復許熙唐居士書）
124、現在人的對症葯和適合的修法是什麼？
對症葯，唯因果為第一。宜修法，唯凈土為第一。何以故？以自力了生死之難也。使真知之，殺了亦不肯棄置凈土法門而不力修也。
現在人的對症葯，唯因果為第一。宜修法，唯凈土為第一。若夫研究起信，雖亦具因果凈土。而凡夫知見，不能普領全義，又不能按論起修，則只一解義了之矣。無論何等根性，因果凈土，為必不可不先講究也。至於教相，亦須擇人而施。以學生各有所學之事，佛學乃兼帶耳。天機若淺，則專務教相，或將凈土拋在腦後，致成有因無果之結果。是不可不相機而設法也。今之崇相宗者，其弊亦復如是。彼提倡者，實不為了生死，只為通理性，能講說耳。使彼知自力了生死之難。斷不肯唯此是務，置凈土於不問，或有誹薄之者。此其人皆屬好高務勝，而不知其所以高勝也。使真知之，殺了亦不肯棄置凈土法門而不力修也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第409頁 復周群錚居士書七）
普通人，一心念佛求生西方即已。大通家能通身放下，亦易得益。否則終日在分別中弄識神者，則不得益，或反得病。
若大通家，則禪凈雙修，而必以凈土為主。若普通人，則亦不必令其遍研深經奧論，但令諸惡莫作，眾善奉行，一心念佛求生西方即已。此人不廢居家業，而兼修出世法。雖似平常無奇，而其利益不可思議。良以愚夫愚婦，顓蒙念佛，即能潛通佛智，暗合道妙。較比大通家之卜度思量，終日在分別中弄識神者，為益多多也。以故愚夫愚婦念佛，易得益。大通家能通身放下，亦易得益。若唯以義理是卜度者，則不得益，或反得病。及未得謂得，流入狂派者有之。（《新編全本印光法師文鈔》卷三第475頁 復四川謝誠明居士書）
唯上上根人與愚夫愚婦，能得實益。凈土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。
凈土法門，唯上上根人，與愚夫愚婦，能得實益。而通宗通教之聰明人，多以志大言大，不肯仗佛慈力，而以仗已道力為志事，甘讓愚夫愚婦早預聖流也。（《新編全本印光法師文鈔》卷九第243頁 致銘光居士書）
汝雖於凈土法門，頗生信心。然猶有好高務勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死，愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。凈土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。否則求升反墜，乃自誤耳，非佛咎也。（《新編全本印光法師文鈔》卷二第400頁 復周群錚居士書二）
末法學人，如其智力充足，不妨圓修萬行，回嚮往生。否則固當專修凈業，以期仗佛慈力，橫超三界，直登九蓮也。（《新編全本印光法師文鈔》卷十一第722頁 無量壽經頌序）
