【問】：現在有弘揚凈土的行人，說專持一句名號就可以往生，不用再學習經律論，也不用持戒，甚至不用修十善業。請問這種說法對嗎?
【答】：弘揚佛法是一件莊重的事情，關涉到眾生的法身慧命，是故，一定得依聖言量來立言。佛說法事理雙備，不能執理廢事，也不能執事迷理，理和事一定要圓融。比如你具足深信切願，專持這句名號，蒙佛臨終接引往生凈土，是決定的。
但如果說只念一句名號，學經律論、持戒都不需要，那就偏頗了。凈土法門「橫與一切法門渾同」，戒定慧、六度萬行、凈業三福，這些都是要做的。阿彌陀佛在因地當中也持戒，也修六度萬行。吾人宜常隨佛學，隨分隨力而行。
雖然我們達不到如佛的清凈，但亦當盡自己最大的努力去做，是故，持戒是不可或缺的。如果認為阿彌陀佛大悲願力能令五逆十惡的罪人往生，於是我就可以放肆地去造五逆十惡的罪，反正能往生，如是理解，則醍醐反成毒藥。
我們在日常生活中，宜奉持凈業三福。凈業三福就講要修十善業，怎麼能說不用修十善業呢?凈業三福第二福「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，就是談持戒問題的。
所以我們要按照聖言量去做，經律論我們要隨分隨力去學。善導大師提出「解要廣解，行要專一」，你專門稱念阿彌陀佛名號，這是正行，宜一門深入，不可夾雜。
然一個凈業行人讀誦大乘方等經典，諸如《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》，以此誦經功德回嚮往生極樂凈土，亦屬凈業正行。
【問】：弟子沒有受戒前盡量按照五戒的標準來要求自己，受戒以後感覺如臨深淵，如履薄冰，這種心態是不是不好，會影響修學?該以何種態度來持戒更圓融一些呢?
【答】：首先，你能夠去受戒，這表明你有道心了。受戒的目的是什麼?
佛陀制戒的本懷是為道制戒，是求證菩提佛道來制戒的。戒的種類有在家居士的戒，有出家五眾的戒。無論是出家在家的戒，都有一個共同的特點，即是針對我們的煩惱而施設的。
煩惱是病，戒法就是葯。我們的心就像野牛，就像烈馬，就像狂象，如果沒有約束，它就會到處狂奔，踐踏苗稼，所以戒就是一根韁繩，把這個野牛，用韁繩拴住牛鼻，當它要跑的時候就要及時地拽過來。
所以這個戒是對治我們貪嗔痴三毒煩惱的。殺盜淫妄酒是最重的煩惱，是最遮蔽佛性的，所以要用戒的韁繩把這想犯殺盜淫妄的惡的心理傾向阻斷。所以我們一定要去受戒。
有的人說，我學佛，只受三皈，不受五戒，但自持五戒，行不行?固然你想去受持比不受持要好，但是你真要修行，還是一定要經過受戒的儀規，讓一個法師在佛前證明，還有一套授受的儀規，它就是羯磨法。
透過授受儀規的傳授，讓你在自心裡生起一種止惡防非的功能，這種功能就叫無作戒體。你獲得這一種戒體後，當境界現前，比如財色名食睡這些誘惑的境界現前的時候，無作戒體就發揮作用了，他就會馬上對這個境提醒自己，所受的戒相，由此生起戒行，就會產生一種戒的對治力量，能使我們面對誘惑如如不動，身口七支不違犯戒法。
受戒之後如履薄冰，這是好現象，要增強自己的持戒意識，要把持戒上升到比生命更高的程度。何以故呢?我們這一期業力感召的虛妄的身體，遲早是要死亡的，我們不能為了這個身體的舒適、享樂去破戒，因為破戒損害的不是肉體，而是法身慧命。破了這四條殺盜淫妄根本戒，那下地獄是決定的，一墮地獄就萬劫難復了。
所以，對一個真修行人來說，寧可守戒而死，不可破戒而生，要把持戒提升到超越生命價值的高度捨生取義、殺身取仁。這個身體和我們所受的戒法，如果在非常衝突的狀態當中，魚和熊掌不能兼得的時候，我們一定要取仁、取戒，而不要取虛幻的身體。
這個價值判斷能加固我們的持戒意識，令自己在與百萬魔軍對峙的過程中，能夠以強大的力量壓倒魔的力量。你不要去學圓融啊!持戒有時候就是很嚴謹的，規規矩矩的，來不得一點欺騙的。因為佛的戒律當中，說你是不是犯戒，不僅要從行為上去判斷，更多的要從你的動機上去判斷，就是你的念頭。
你起了一念的殺心，就算沒有付諸行動，但這一念殺心都會有因果的，如果再加上行為，那就構成了犯根本罪的條件。
所以持戒要嚴謹，不要說我持了五戒，乃至於對喝酒我要圓融：啊，沒有關系，如果喝酒不醉，我可以喝，為了養生、為了長壽喝一點沒關系，應酬喝一點酒沒關系。這些所謂的圓融對於真正修道的人是不可以的。
我們要聽佛的話，酒是引發無明的毒藥，酒是毒水，你就是用小草沾了一點點酒放在口裡都是不許可的，更何況你還要喝一杯，還要喝多少杯。不要學這個圓融。如果你把學佛當作開玩笑，遊戲人生，那你去圓融，就圓融到三惡道去了。
你不能持就不要受，受了你一定要去持，這些我們都要好好地去認清楚，尤其對一個念佛行人，一定要持戒。持戒念佛才能夠跟阿彌陀佛感應道交，成辦凈業。
