《在家居士律儀五百答》
答：持這種想法的人，其本身就對佛法不了解，也就不是個正信的佛教弟子。因為佛陀的教法，是平均發展的，戒、定、慧三無漏學，就是在一平均發展的基礎，如鼎的三足，缺一不可。戒律是三學的基礎，不持戒要想解脫，便是痴心妄想。所以，戒是任何一個佛教弟子，都要持的，不管你是學禪、學凈土、學唯識還是什麼別的法門。學禪的更加要守戒，如果沒有戒律的約束，就會想入非非，難以入定。
答：根本精神是：諸惡莫做，眾善奉行。也就是依法不依人，只要依照戒律制度而行，佛法自然會歷久常新。
答：這個問題很難一時講清楚，只好引用聖嚴法師的觀點來說明，有五點困難：(一)律本太多，縱合不易：傳來中國的戒律，共有四律五論之多，其中各部廣律的制戒因緣以及戒相條文，相差不了多少，但是其中律論對於條文的解釋，各彰本部的宗義，互異的就多了。有的要求很嚴格，有的要求很輕，如果逐部看了之後，即使自以為是，也無法肯定已經是到什麼程度。因此，南山道宣律師，沒有見過新譯有部的律文，他的好多觀點是相左於新譯有部律的。有部律雖然後出，但是，以義凈三藏留學印度二十多年，考證了當時所有的印度律制，並且作《寄歸傳》以用說明，他的觀點可能要比南山較為正確，如果今天用有部詆毀南山，恐怕又覺得不可，不圓融。今人如果要治律弘律，思想必須要衝破這個難關。
(二)戒相復雜，不易明記：大家知道，佛法之中，以唯識宗的名相最多，最難一一明記，殊不知律宗也有如此的困難存在。大家只知道戒律最少的是五條——五戒，最多的話是比丘尼戒——三百四十八條。但是，這個僅僅是條文而已，就象一個僅僅熟背憲法條文的人，並不能成為憲法專家。因為差不多在每一條的戒相中，都有開、遮、持、犯的分別，同時開、遮、持、犯，各個都有輕重等級的區別，同樣犯一條戒，由於動機、方法、結果的不同，犯罪的輕重，及懺罪的方式，也隨著不同。戒律的條文，固然是戒，凡是不在條文中而仍然違反了佛法原則的，也都算是犯戒。犯的是什麼戒?應當怎麼辦?這些都應該了如指掌，了解大小乘的一切戒律，才能稱為通曉戒律。所以研究戒律，首先必須付出耐心和苦心，從枯燥的戒相名目之中，培養出持戒的精神與弘法的悲願來。
(三)學戒弘戒，必須持戒：一個學戒弘戒的人，雖然不必事事如律而行，最少是個戒律的忠實信徒，他雖然未必持戒到位，未必如律規定的修行到位，未必持戒嚴謹，最少是個嚮往著如律而行的人。否則他的弘法事業，也就難以收到理想的效果。
(四)中國的環境，不崇律制：因為中國的佛教，尤其是南宋以來，根本喪失了崇尚律制的習慣，事業我們要在不崇尚律制的環境下去弘揚戒律，將會有很大的阻力，因為多數人不崇尚戒律，也就討厭崇尚戒律的人，唯恐會以律制去約束或者抨擊他們，使得他們無法安心。我在一本書上看到，因為弘一律師弘律，他老人家戒律清凈，處處以身作則。事業很多地方都不歡迎他，甚至有人把他當成怪物。其實，大家都是怪物而不自知，反而把非怪物當成了怪物。是故，弘一大師弘律，起初數度不如願，數講數停，最多的聽眾，也不過數十人。後來以「不立名目，不收經費，不集多眾，不定地址」為其弘律的方案。
(五)律文刻板，時代變更：戒律的條文是死的，社會的演變是活的。要以死板板的條文，硬生生地加在新時代的每一個佛教弟子頭上，實在是一件困難的事情，也是一件不合理的事情。這個就是弘揚戒律，最大的阻力，也是很難克服的。
34、為什麼講戒的法師很少?
答：學禪的可以不拘小節，學律的事事都得謹慎，學教講經的法師，可以大座說法，可以廣收徒弟，可以名利雙收。持戒弘戒的律師，沒有大規模的僧團，講戒不必登高座，或者有些大道場，卻又未必歡迎你去講戒。學戒持戒的律師，絕對不敢濫收徒弟，否則就是犯戒。因此，若要立志弘戒，必須先要准備甘於寂寞。身為一個弘戒的人，他的生活必定要比一般出家人更加刻苦，他的資身用物，不敢過好，又不敢過多，否則便是犯戒。所以，如果發心弘戒，思想要有不怕吃苦的精神。設想，現在能有幾個出家人願意這樣。這不是危言聳聽，也不是故意拉攏信徒來學律，希望你們能尊重這個難得的聽戒機會。
答：佛陀滅度後，迦葉尊者曾經提出這樣的原則：「佛所已制，不許廢棄;佛所未制，不許再制。」因此，歷代的許多大德，都不敢賦予靈活適應的生命。而以印度人的觀念來規范中國人，以古代的觀念來規范現代人，寧可讓戒律廢棄一邊，也不願意讓它於時代潮流適宜。《五分律》卷二十二中有如此說明：「佛言：雖是我所制，余方不以為清凈者，皆不應用;雖非我所制，余方必應行者，皆不得不行。」可知佛教戒律，並不刻板，只要不違背佛制的原則，就可以隨方應用，自然也可以隨著時代的潮流而應用，但是怎麼隨方應用，就必須熟悉戒律之後，才可以靈活圓融，才不會違背佛制的原則。時代雖然有新舊，但是律制的精神則是歷久常新的，不能泥古不化，更不能因為有些不適應，而廢棄不用。要發揚佛陀「我不入地獄，誰入地獄」的大悲精神，要圓融地理解戒律，使之更好地於新時代相適宜。
答：這種觀念，簡單地聽起來覺得有道理，實際上是錯誤的，也不如法的。比喻學生上學，首先必須辦理注冊手續，不然，學校中自然不會有其學籍，也不會得到畢業學歷文憑。一個正常情況下的學生，一定是按照學年學程，而逐級升學的，從小學到中學到大學。最初進小學要注冊，進了中學與大學，除了注冊，還得進行考試，對其進行全面測試，看其是否有求學的能力。但是，不進小學，便想取得大學文憑，那是不可能的。因此，如果要信佛，應該從歸依三寶開始，歸依三寶，雖然是進入佛門的第一步，但是如果不走第一步，怎麼能走第二步第三步來?要走第二步第三步，必須首先走第一步開始。
答：佛教弟子的等級，是以所受戒別的層次而定。出家弟子的品位從大到小依次是：菩薩戒——比丘——比丘尼——沙彌——沙彌尼;在家佛教弟子的層次：菩薩戒——八關齋戒——五戒——歸依三寶戒。按照這樣的修行層次，定的品位等級。
38、歸依三寶有限制嗎?
答：歸依三寶是信佛學佛的第一步，佛教不舍一切眾生，所以，對請求歸依者的尺度，放得很寬大很輕鬆，六道眾生(除了地獄內的眾生，由於罪逆深重，不能聽聞佛法外。其餘的不論天、人、神、鬼、畜生。)，只要發心歸依，佛教無不接受。就好象也到了入學年齡的兒童，不管他貧富貴賤，漂亮還是醜陋，不用挑剔，全部都可以進入國家開辦的學校去讀書一樣。
答：三寶是：
(一)是佛寶——本來是創立佛教的佛陀，而現在不管是木刻、石雕、泥塑、彩繪等等，只要是佛、菩薩像都是佛寶。
(二)是法寶——佛陀所講的一切佛經，和有諸大菩薩、祖師的言論，都是法寶。
(三)是僧寶——是指所有清凈的出家人，而不僅僅是自己的歸依師父。(現在有很多居士眼裡只有自己的歸依師，而對別的出家人根本不尊敬，這是要不得的。)
答：能看懂佛經，而不歸依三寶，肯定是不行的。自己以為自己有看經的能力，可以直接從佛經之中，探求成佛之道的真理，不必要歸依三寶，同樣可以得到學佛的受用。這在理上說，似乎可以通融，但是從事相的規制上說，那麼就錯誤了。佛經是由佛陀(佛寶)所說的法(法寶)，再由佛的出家弟子們(僧寶)結集成編，傳之後世。如果只知道佛經(法寶)，而忽略了說法的佛陀(佛寶)，以及流傳佛經的出家人(僧寶)。最多是歸依了法寶，這是無知的忘恩行為。佛、法、僧三寶不能分開信仰，如鼎的三隻腳，缺一不可。如若不然，怎麼能有資格稱為三寶弟子呢?
