【印光法師】答念佛600問(1-5)阿彌陀佛第十八願如何攝受眾生往生?
南無，此翻恭敬，歸命頂禮等。阿彌陀佛，此翻無量壽，亦無量光。南無阿彌陀佛，乃西方極樂世界教主之號。汝何不知《阿彌陀經》雲：「舍利弗，於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀?舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」此是釋迦佛所說。南無阿彌陀佛六字，通是梵語。南無(音na mo),亦作有曩謨者，經中通作南無。此翻恭敬，歸命頂禮等。此二字，乃直示恭敬歸依之意。阿彌陀佛，此翻無量壽，亦翻無量光。謂此佛之壽命光明悉皆無量。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第20頁 復應脫大師書三)
阿彌陀佛有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以嚮往，即五逆十惡，發露懺悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以嚮往，即五逆十惡，苟能起大慚愧，發露懺悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益。大海納川，百川悉足匯歸。萬修萬去，的實非謬。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1731頁 上海法藏寺念佛開示)。四十八願度眾生，逆惡歸心也來迎。非是混濫無簡擇，憐彼是佛尚未成。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第850頁 阿彌陀佛像贊)
阿彌陀佛有大勢力，誓願度生。其中第十八願說：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」阿彌陀佛於往劫中，發四十八願，度脫眾生。有一願雲，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底而廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置於極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁 與陳錫周居士書)
阿彌陀佛，煩惑凈盡，福慧具足，心包太虛，量周法界。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。或曰，阿彌陀佛，安居極樂。十方世界，無量無邊。一世界中念佛眾生，亦復無量無邊。阿彌陀佛，何能以一身，一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎?
答，汝何得以凡夫知見，推測佛境。姑以喻明，使汝惑滅。一月麗天，萬川影現，月何容心哉。夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉現全月。即小而一勺一滴水中，無不各現全月。且江河之月，一人看之，則有一月當乎其人。百千萬億人，於百千萬億處看之，則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦於所行之處，常當其人。相去之處，了無遠近。若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當其人也。唯水清而靜則現，水濁而動則隱。月固無取捨，其不現者，由水昏奔騰，無由受其影現耳。眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清凈，不至誠，與貪瞋痴相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑凈盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎?故《華嚴經》雲：「佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。」故知遍法界感，遍法界應。佛實未曾起心動念，有來去相，而能令緣熟眾生，見其來此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二。因示大意，令生正信雲。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第916頁 初機凈業指南)
5、如何理解阿彌陀佛「身復現身，土復現土」?
維摩詰雲，以一切眾生病，是故我病。阿彌陀佛既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現。夫彌陀既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現。正報則佛身，菩薩身，二乘身，六道身，隨類備現，以行教化;依報則樓台殿閣，飲衣服，但有利益，無不化現。怡山所謂「疾疫世而現為藥草」，「飢饉時而化作稻梁」。以常寂光土，身土不二，理智一如，身能現土，土能現身，身復現身，土復現土。彌陀經雲：「是諸病」。夫彌陀身土交現，何妨現永明而復現文憲。且永明之現文憲者，乃乘悲願以示生，將謂永明生死未了，復隨業力以受生乎?眾生病故，菩薩亦病。欲度眾生，若不俯順機宜，示生世間，和光同事，以行教化，則凡聖異趣，教莫由施。白鶴孔雀等奇妙雜色之鳥，尚肯變化，豈雅思淵才文中王，制禮作樂輔聖主之純儒，便有所妨乎?永明乃彌陀所現，文憲乃永明所現，即身復現身之豎證。其《無量壽經》等，謂光中化佛及諸菩薩，無量無邊，乃遍該橫豎二義。以佛光橫遍豎窮，無時無處不周遍也。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第794頁 重刻明宋文憲公護法錄序)
