大安法師答：這是往生極樂世界的先決前提，圓發三心即得往生。首先是「至誠心」，就是真誠的心。我們厭離娑婆，欣求極樂，要從真誠心裡面發願出來的，不能口裡說願往生，心裡還是擺脫不了世間五欲六塵、恩恩怨怨的牽掛糾纏。「至誠心」實際上就是佛心的表達。我們中國儒家文化非常強調這個「誠」啰——誠明：「誠者明亦，明者誠亦」，「誠者，天之道也，誠之者，人之道也」。「誠」是天道，人的使命是追求這個「誠」。有「誠」就有「明」，誠為體，明為用。「誠明」就是至善。
那麼佛教的修行，也要建立在至誠心的基礎之上，不能用虛假的心，不能用機心。但現在對這一點我們末法的眾生都是很難的，我們已經習慣了機心啰：見人說人話，見鬼說鬼話，察顏觀色，揣摩心機。已經是被這個社會熏成了一個種子，這個種子自然地它就會這樣起現行——相互熏。所以我們在什麼環境被什麼所熏，我們就變成什麼樣的人。現在是這樣的一個虛假的時代，所以我們想發出真誠心都很困難。但是你要修行，一定要真誠心。
第二是「深心」，深心是深信之心、深切的信心，是從我們的內心深處產生的信心，這個「信」是要有根的。那麼善導大師對這個「深信之心」詮釋了兩個內涵。
第一個，深信什麼?深信自身是罪惡生死凡夫，我當下的業報身、念頭是罪惡的，果報是生死輪迴的，是這樣的一個身體。無量劫以來常沒常輪轉，在六道裡面 「沒」——沒到三惡道裡面，伸出頭來在人、天道都是很短暫的，更多的是沉沒下去。靠自己力量想解決輪迴問題不可得，沒有出離之緣啰。出離三界六道輪迴的緣沒有，那這個「緣」要等待什麼?這就是第二個深信——阿彌陀佛四十八大願，深信大願能救度我這個罪惡生死凡夫。
對彌陀大願拯救的這種威力、這種智慧沒有一點懷疑，沒有一點憂慮。不會憂慮他能不能救我呀?他有不有慈悲心救我呀?他有不有力量救我呀?如果我臨終的時候被車撞了，他有不有能力救我呀?你這些不要去憂慮，你只要解決圓發三心問題，阿彌陀佛決定在任何情況下都能救你。這樣相信了阿彌陀佛一定能救我，我們一下就得到安心，得到安樂了，這就是「深心」。
「迴向發願心」，就是把我們持戒念佛、奉行凈業三福，包括種種慈善、好人好事——這些世間的善、出世間的修行，都一股腦地迴嚮往生西方極樂世界，不要去求人天福報。那麼這種迴向包括往相迴向和還相迴向。「往相」就是我把所有的功德作為前往西方極樂世界的資糧;到了西方極樂世界還要發願回來，救度有緣的眾生，這叫「還相」——還回來。所以這個「往相」的自利和「還相」的利他是辯證統一的，自利利他成就大悲心。所以要把這個「三心」落實在我們的行為當中，用這個「三心」的心理背景來懇切地念「南無阿彌陀佛」，就能跟彌陀的名號——大願之海，感應道交。
